Seite - 80 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

80 ImNamenderEmanzipation ÄhnlichstelltKarinScherschel,ebenfallskritischanMilesanschließend,fest: »Die [rassistisch,Anm.B.O.]herabwürdigendkonstruierteGruppe symboli- siert in ihremEigenschaftskatalogdasGegenteilderTugenden,diedie Identi- tätsgemeinschaft gerade impositivenSinne auszeichnen« (Scherschel 2006: 57; Herv. i. O.).Mit dieser Denkfigur gibt uns die kritische Rassismusfor- schungeinenHinweisdarauf,wiedie Inhalte vonrassistischerVeranderung analysiertwerdenkönnen,ohnesiemitdenEigenschaftenunddemHandeln derer, diemit der Figur des Anderen identifiziert werden, zu verknüpfen. Die Formulierungen vonTerkessidis undScherschel sind jedochnicht ganz präzise, da sie nahelegen, dass es stets recht eindeutig bestimmbareWerte gibt,die ›ineinerGesellschaft‹Geltungbesitzen.Tatsächlichsolltenwireher vongesellschaftlichenAuseinandersetzungendarum,wasman tunundwas man lassensoll ausgehen.DaraufhatStuartHall,derebenfalls frühaufdie- seFunktionsweisedesRassismushingewiesenhat,bestanden.Erverwendet dafürdieFormulierungdes »InnenraumsdesRassismus« (Hall 2000: 13). In derKonstruktionrassistischerDifferenzwerdenKämpfeumrichtigeLebens- weisen, Selbst- undWeltverständnisse innerhalb vonGesellschaften ausge- fochten,dieselbstvonvielfachenWidersprüchenundKonfliktenstrukturiert sind.Wirkönnenalsonichtdavonausgehen,nur einSelbstbildvorzufinden. DieMetapherdesSpiegelbilds ist hiernur eingeschränktnützlich; vielleicht istdieFigurdesrassistischdefiniertenAnderenwenigeralsSpiegeldennals Prismazudenken,indemSelbstbilderverschiedentlichgebrochen,reflektiert undpolarisiertwerden. Für eine kritische Analyse des antimuslimischen Rassismus bedeutet das, zu fragen, welche Elemente der Selbstkonstitution sowohl explizit als auch implizit mit der Konstruktion des/der muslimischen Anderen einhergehen.Welche Eigenschaften, Werte und Identitäten konstruiert der antimuslimische Rassismus im ›Innenraum des Rassismus‹ auf Seiten derer, die durch die Abwertung und/oder Dämonisierung als Aufgewertete und/oder Bedrohte erscheinen? Dieses zweite Kerntheorem kritischer Rassismustheorie wird imnächstenKapitel imZusammenhangmit demHegemoniebegriffwieder aufgegriffen und weiterentwickelt.Wichtig ist in diesem Zusammenhang, dass indenProzessender rassistischenSelbst- undFremdkonstruktionun- terschiedliche FormenoderOrdnungendesWissensmiteinander verknüpft werden. Empirische Analysen des antimuslimischen Rassismus müssen deshalb konkret untersuchen, welche dieser Diskurse, Erfahrungen und Geschichten in der Konstruktion der Figur des/dermuslimischen Anderen aufgerufenundzueinander inBeziehunggesetztwerden.YaseminShooman