Seite - 103 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

4 Grundlageneinerhegemonietheoretischen Rassismusanalyse Wie im vorherigen Kapitel ausgeführt, setzt RassismusMenschen auf be- stimmteWeisen zueinander inBeziehung.Er ordnet sie imphysischenwie imsymbolischenRaumanundreguliertdenZugangzuebensolchenRessour- cen.Als gesellschaftlicherZusammenhang ist er produktiv: Rassismusbringt die von ihmAbgewerteten als abstrakte Figur hervor und stellt zugleich ei- neVerbindung zwischen jenenher, die sichüber dieAbgewerteten erheben könnenundwollen.Erproduziert,wasEtienneBalibareine»rassistischeGe- meinschaft«genannthat (Balibar 1992b:24).Rassismus istkeinesozialeoder individuellePathologie,sondernnormalerBestandteilkapitalistischerVerge- sellschaftung.Er istwederNachhall frühererEpochennochSymptomeiner sterbendenGesellschaftsordnung.»ZahlloseMale für toterklärt,weigertder Rassismus sich zu sterbenund tötet aufsNeue« (Bojadžijev 2008: 20)–der Rassismus ist ein»Wiedergänger«,weil erFunktionenerfüllt. 4.1      Washeißt ›FunktionendesRassismus‹? Dass Rassismus ›funktional‹ ist, wird von zahlreichen kritischenTheorien des Rassismus angenommen. ›Funktional‹ kann dabei verschiedenes hei- ßen. Allgemein ist damit meist gemeint, dass Rassismus der Absicherung bestimmter Herrschaftspraxen und/oder der Stabilisierung bestimmter Herrschaftsverhältnissen und/oder der Reproduktion eines gesamtgesell- schaftlichenMachtzusammenhangsdient.Wie imvorangegangenenKapitel diskutiert, wird auch in der kritischen Forschung zu antimuslimischem Rassismus diese Perspektive eingenommen.Weitgehende Einigkeit scheint dahingehen zu bestehen, dass eine Funktion antimuslimischen Rassismus