Seite - 105 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

4      GrundlageneinerhegemonietheoretischenRassismusanalyse 105 fen imantimuslimischenRassismus die Interessenslagen unterschiedlicher Klassen in einer fragilen Allianz zusammen« (Müller-Uri 2014: 124). Untere wieMittelklassenkönntendurchdenantimuslimischenRassismusErfahrun- gen von erlebter oder befürchteter Prekarisierung verarbeiten; unterschied- lichenKapitalfraktionenwiederumerlaubedieVerschränkungvonantimus- limischemRassismusund»klassenrassistischenArgumentationsfigurenaus demneoliberalenNützlichkeitsdiskurs[…]einerseits,zwischen›unerwünsch- terMigration‹ undder ›erwünschten‹Anwerbung ›hochqualifizierter‹, ›inte- grierbarer‹ Arbeitskraft aus demAusland zu unterscheiden, und gleichzei- tig soziale Konflikte in ›Probleme‹ der ›Integrations- und Leistungsverwei- gerung inmigrantischen Parallelgesellschaften‹ kulturalistisch zu überset- zen« (Müller-Uri 2014: 125-126). Funktional sei der antimuslimische Rassis- mus demnach nicht bloß für sich selbst, sondern für die Reproduktion der mit den rassistischenVerhältnissen verschränktenKlassenverhältnisse.Dabei greiftMüller-Uri auf eine rassismustheoretischeÜberlegungWulfD.Hunds zurück,derRassismusals »negativeVergesellschaftung«bezeichnet (Müller- Uri2014: 75;Hund2006). Für Hund teilen die unterschiedlichen Rassismen der Vergangenheit und Gegenwart eine »Funktion im Prozess klassenspezifischer Vergesell- schaftung« (Hund 2007: 120). Er bestimmt »negative Vergesellschaftung«– bisweilen auch »rassistische Vergesellschaftung« (Hund 2005: 167), »Verge- sellschaftung durch Entmenschlichung« (Hund 2005: 157) oder »Inklusion durch Exklusion« (Hund 2017: 26) genannt – als konstitutiven Bestandteil aller Klassengesellschaften, einschließlich vorkapitalistischer und nicht- europäischer: »Herrschaftlich organisierte Gesellschaften können nicht nur durch Gewalt aufrechterhalten werden. Sie halten auch nicht nur durch Kultur und Tradition zusammen. Die sozialpolitische Integration von Klassengesellschaftenbedarf ausgegrenzter anderer« (Hund2005: 164).Ras- sismusgelingtdieseintegrativeWirkungdurchdieHerstellung»illusorischer Gemeinschaftlichkeit«und»amorpher Identität«: »DieeigeneGemeinschaftlichkeit ist illusionär,weil sieaufkeine realeTei- lungvonAnsehenundMachtabstellt,sonderndiebestehendensozialenUn- gleichheitsrelationennichtnurunangetastet lässt, sondernauchzusätzlich stabilisiert.DieIdentitätderAnderenbleibtnotwendigamorph,weilsieei- neVielzahlunterschiedlichersozialerCharakterevereintundgleichmache- rischeinebnet.« (Hund2007:120-121).