Seite - 107 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

4      GrundlageneinerhegemonietheoretischenRassismusanalyse 107 undvonwemdasAngebotder rassistischenVergemeinschaftungangenom- menwird–undwann,warumundvonwemes, gemeinsammit der damit verbundenen»amorphenIdentität«,abgelehnt,verworfenodergarbekämpft wird.WieManuelaBojadžijevineinemanderenZusammenhangtreffendfor- muliert: »Obund inwiefernRassismusderHerrschaftssicherungdient,wäre demnacherstzuzeigen« (Balibar 1992b;vgl.Bojadžijev2008:64;Müller 1995: 90). ZweitensmussHunds Formulierung hinterfragt werden, dass die ras- sistischeGemeinschaft»illusorisch«seiund»unabhängig«von»realerVerfü- gungübersozialeundkulturelleRessourcen« funktioniere (Hund2007: 126). Hier scheint mit der notwendigen Zurückweisung privilegientheoretischer Ansätze eine grundlegendeErkenntnis des relationalenRassismusverständ- nissesmitentsorgtzuwerden:DassnämlichRassismusalsgesellschaftliches Verhältnis ein »Zugehörigkeitsmanagement«umfasst, überdas »zentral der Zugangzuökonomischen[sic!], sozialemundkulturellemKapital inderGe- sellschaftgeregelt [wird]« (Rommelspacher2009b: 31).WenndasderFall ist, hatdierassistischeGemeinschafteinematerielleundkeineswegsnurillusori- scheDimension,damitderAnnahmeeineralsüberlegenmarkiertenIdenti- tätaucheinrelativprivilegierterZugangzusozialenundkulturellenRessour- cenverbundenist.EingrundsätzlichesProblemistschließlichdieweitgehend fehlendegesellschaftstheoretischeEinbettungderHund’schenUntersuchun- gen. Zwischen der weitreichendenThese der negativen Vergesellschaftung, diefüreinhistorischundräumlichenormausgedehntesFeldGültigkeitbean- sprucht,undderdetailreichvorgenommenen,historisch-konkretenDarstel- lungrassistischerPraxen,klaffteineLücke.HundbietetwenigAnhaltspunkte für eineBinnendifferenzierung,die zwischendemAllgemeinender rassisti- schenVergesellschaftunginallenKlassengesellschaftenunddenbesonderen, inFormwieInhaltvielfältigenrassistischenDiskriminierungspraxenvermit- telt.DiefehlendeGesellschaftstheorieführtauchzuUnklarheitenimKonzept der negativen Vergesellschaftung selbst. Den Begriff leitet Hund von einer BemerkungMaxWebersher (Hund2007: 32),der indem1922posthumver- öffentlichten »Wirtschaft undGesellschaft« der »EthnischenGemeinschaft« ein Kapitel widmet.Weber beschreibt darin die Entstehung von »Gemein- schaftshandeln«, das sich »rein negativ« bestimmt, »als Absonderung und VerachtungoderumgekehrtabergläubischeScheugegenüberdeninauffälli- gerWeiseAndersgearteten«(Weber1972[1922]:216).Dieethnischeoderrassi- scheGemeinschaft stifte eine»spezifischeMassenehre«,die »jedem,derder subjektiv geglaubten Abstammungsgemeinschaft angehört, zugänglich ist« (ebd.).Sowiedie individuelleStandesehredemEinzelnendie»Überzeugung