Seite - 154 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

154 ImNamenderEmanzipation Verbündetenrekrutieren:Häretiker,Muslime, Juden,Zigeuner,Hexen,spä- terauchAmerikaner,Afrikanerundandere«(Hund2007:54). Die buchstäbliche Dämonisierung vonMuslimInnen wurde jüngst etwa in SophieRoseArjanasKulturgeschichtemuslimischerMonster inder »westli- chen Imagination« nachgezeichnet (Arjana 2015). Vergleichbares findet sich jedochindenvonHalluntersuchtenRassismennicht.DieMetapherdesFolk Devil wird der differenzierten Analyse desmuggers, den komplexen Aufla- dungen der Figur nicht gerecht. Ich bevorzuge es daher,weiterhin von der ›Figurdes/dermuslimischenAnderen‹zusprechen,wennichdieObjektkon- struktion des antimuslimischen Rassismus untersuche, auchwenn sie von derAnalysedesFolkDevil in»Policing theCrisis« inspiriert ist. Zweitens: Sowohl bei Cohens »FolkDevils andMoral Panics« als auch in »PolicingtheCrisis«wirddieArena, inderdieNarrativederMoralpanikzir- kulieren, als weitgehend deckungsgleichmit demNationalstaat angenom- men. Zwar berücksichtigenHall et al., dass die Bezeichnungen ›mugging‹ bzw. ›mugger‹ in den USA entstanden waren und in den britischen Kon- text übersetzt wurden (Hall et al. 1978: 18), als Folk Devil funktioniert die Figur jedochnur imKontextder ›English Ideology‹und innerhalbdesnatio- nalstaatlichenRahmens.Aber auch innerhalbderNation, so argumentieren etwaGoodeundBen-Yahuda,ergreifenMoralpanikenunterschiedlicheTeile derGesellschaft inunterschiedlichemAusmaß.DieFragederOrteundMaß- stabsebenen,aufdenensichdieseDynamikenentfalten,mussdeshalbgeson- dert berücksichtigwerden: »›Towhom is thepanic »apanic«?‹ is anongoing questionthatdemandsananswer« (Goode/Ben-Yehuda2010:43).Dies ist für dieUntersuchungdesantimuslimischenRassismusvonbesondererRelevanz, da,wie inKapitel 2gezeigtwurde,geradedieglobaleZirkulationund lokale Rezeption/ReproduktionvonBedeutungselementenfürdieKonstruktionder Figurdes/dermuslimischenAnderencharakteristisch ist.MorganundPoyn- ting fordern deshalb eine Erneuerung des »Moral PanicModel«, die »anti- MuslimMoralPanics«als »glokales«Phänomenbegreifen (Morgan/Poynting 2012: 7).DemnachmüsstedasModell berücksichtigen,dass »the ideological apparatuses thatbuildhegemonyandconstructconsentassembleandmain- tainarepertoireofIslamophobicideologicalelementswhichcirculateglobally andaredrawnupon inpanicsat the local andnational levels”(Morgan/Poyn- ting2012: 7).Darüberhinausmussberücksichtigtwerden,dassdie ›rassisti- scheGemeinschaft‹ nicht notwendig zugleich eine ›nationaleGemeinschaft‹ seinmuss,wie das bei derKonstruktionder »englischen Ideologie« der Fall