Seite - 209 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

6      VonderKulturalisierungzurTemporalisierung 209 für Andere.Hier ist besonders relevant, dass Schinkels diesemKonzept der »Society as Yardstick« (Schinkel 2017: 95) eine zeitlicheDimension verleiht, indemdiedemIntegrationsbegriffzugrundeliegende»society/outsidesocie- ty differentiation« indieZukunft projiziertwürde (Schinkel 2017: 104).Dies geschehe dort,woMenschen, die in einer Gesellschaft geboren und aufge- wachsensind,Integration indieselbeGesellschaftabverlangtwerde–indem sie statistisch alsMigrantInnender zweitenoderdrittenGeneration erfasst werden: »This is, of course, paradoxical, as ›second generation immigrants‹ havenot immigratedat all.But it allows foranextrapolation into the future ofameasurablepopulation, the identificationofwhichfacilitates the identi- ficationof themirror imageof ›society‹« (Schinkel 2017: 104).Schinkelnennt diesen Aspekt des Integrationsdiskurses »Genealogisierung«. Ich verwende ihnhier inähnlicherAbsicht,umeinebestimmteFormderKulturalisierung des/dermuslimischenAnderenzukennzeichnen.Wieindenobendargestell- tenAusschnittenwerdendabeiMuslimInnenalsAnderemarkiert, indemsie in eineGenealogie kultureller Vererbung eingeschriebenwerden. Entschei- dend fürdenMechanismusderGenealogisierung ist,wie bei Schinkel, dass bestimmte gesellschaftliche Konflikte nicht als Probleme in einerGesellschaft dargestelltwerden,sondernalsProbleme,dieeinerGesellschaftvonaußenge- machtwerden.Dieses ›Außen‹ wird vonMenschen repräsentiert, die selbst häufig innerhalb dieser Gesellschaft geboren und aufgewachsen sind, aber als ihräußerlichquaGenealogiemarkiertwerden.ErstdieserMechanismus derGenealogisierung erklärt,wiesoThemenwie Jugendkriminalität in die- ser Form in einem Interview aufgerufenwerden, in demnach demThema »Muslime inÖsterreich«gefragtwird. Ein genauer Blick bringt also unterschiedliche Mechanismen der Kul- turalisierung des/dermuslimischenAnderen zumVorschein, die durch das Rassifizierungs-Paradigma nicht angemessen verstanden werden können. Im untersuchten Material wirkten Naturalisierung, Ethnisierung und Ge- nealogisierung als Modalitäten der Kulturalisierung. Nun soll auf einen spezifischen Diskursmechanismus hingewiesen werden, der die verschie- denen Formen der Kulturalisierungmiteinander verbindet und ihnen eine geteilteGrundlageverleiht.Dabeihandelt es sichumeineArtikulationsform der rassistischenVeranderung,diedieFigurdes/dermuslimischenAnderen nicht bloßals natürlich verschiedenoder kulturell fremdmarkiert, sondern ihr einen bestimmten zeitlichen Ort zuweist: Der/die muslimische Ande- re wird als Widerschein der Vergangenheit konstruiert. Ich nenne diesen DiskursmechanismusdieTemporalisierungdes/dermuslimischenAnderen.