Seite - 215 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

6      VonderKulturalisierungzurTemporalisierung 215 unddas. IchbinsoeinKindderKreisky-Ära, ichhab’michjagenauausdem befreit, auchmit diesemkollektivenTraumvonderChancengleichheit für alle.Undmitdem,dassichvomLanddannindieStadtgezogenbin.Weilich kannmichanvieles,das ich jetztbei türkischenFamilien sehe, ausmeiner eigenenKindheiterinnern.« (I1f) IndieserPassageeröffnetzunächstdieVerschiebungdesThemas–von»Re- ligion«zu»patriarchaleStrukturen«–dieMöglichkeiteinerantirassistischen Positionierung, die rassistische Veranderung durch die Betonung geteilter Unterdrückungserfahrungen–unddamitmöglicher gemeinsamerEmanzi- pationsbestrebungen–unterläuft.DochdieseMöglichkeitwirdnichtaufge- griffen.StattdessenreproduziertdieSprecherindiereferentielle,prädikatio- nelle,argumentativeundperspektivierendeTeilung in ›wir‹und ›sie‹, indem siemuslimische und nicht-muslimische Frauen als ungleichzeitige Subjek- tekonstruiert.Die temporalisierendenMarker sindhier sehrdeutlich sicht- bar.Die ›Kreisky-Ära‹ steht nicht nur für den 1970 bis 1983 regierenden so- zialdemokratischenBundeskanzler BrunoKreisky, sondern für einenhisto- rischenProzessderEmanzipationundBefreiung:Der»kollektiveTraumvon derChancengleichheitfüralle«.DieargumentativeStrukturwirdineinebio- grafischeErzählungeingebunden, indergesellschaftlicheReformenmit in- dividueller Befreiung zusammenfallen.Nochdeutlicher als zuvorwirdhier, dassdieGegenwartdermuslimischenAnderen inder eigenenVergangenheit verortet wird.Wenn die Journalistin über die Lebenssituationenmuslimi- scherFrauensagt:»Ichkenn’dastotalgenau«,meintsiedamitnichtpersönli- cheErfahrungenmitMuslimInneninihremFreundes-oderBekanntenkreis. Wassietotalgenaukenntist ihreeigeneVergangenheit:AmösterreichischenLand inden1970erJahrenaufzuwachsen,indieStadtzuziehenundsichauseiner als repressiv erlebtenKultur zu befreien. Sie geht davon aus, dass inmus- limischenFamiliendieseVergangenheit,die als ihrepersönliche ebensowie als jenederösterreichischenGesellschaftpräsentiertwird,alsGegenwartge- lebtwird.DieFigurdes/dermuslimischenAnderenisthierabermalsgekenn- zeichnetdurchdieBehauptungderUngleichzeitigkeit.AlshistorischeSchei- delinie,die›uns‹von›ihnen‹trennt,dientdieReformäranach1968,diealser- folgreichabgeschlossenerKampfumEmanzipationerzähltwird: »Ichbinso einKindderKreisky-Ära, ichhab’mich jagenauausdembefreit«.Was ›wir‹ bereits hinter uns gebracht haben, steht den ›Anderen‹ noch bevor.Die Fi- gurdes/dermuslimischenAnderenwirddadurchals ›Subjektdesnoch-nicht‹ konstituiert.