Seite - 287 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

7      VonderRassismusanalysezurKonjunkturanalyse 287 nissen bislangwenig geschrieben. In jüngerer Vergangenheit gab die »Sar- razindebatte« inDeutschland dafür Anlass. Soweist Juliane Karakayalı auf eine»EthnisierungsozialerKonflikte«hindie sich»ineinerUmdeutungder sozialenMarginalisierungvonMigrantInnenausmuslimischgeprägtenLän- dern[…]  zueinemkulturellenProblem«ausdrücke(Karakayalı2012: 102-103). Diesfindedortstatt,wo›derIslam‹oder ›diemuslimischeKultur‹zumwich- tigstenerklärendenFaktorfürdiesozialeLagejenerMenschenernanntwird, die alsmuslimischmarkiertwerden.Nicht dieUndurchlässigkeit der Klas- sengesellschaft, Diskriminierung oder rassistische Abwertung, sondern die DefizitedesmuslimischenSubjektsgeltendannalsursächlich für fehlenden ökonomischen Erfolg. Für Deutschlandwurde diese Kombination aus kul- turalistischemRassismusundneoliberalerLeistungsideologieeingehendan- handder»Sarrazindebatte«von2010untersucht (Friedrich2011a).ThiloSar- razinsInterventionsei,soElkeKohlmann,voneinerdoppeltenstrategischen Operationgekennzeichnetgewesen:Die»VerlagerungderVerantwortungfür die Stellung in derGesellschaft auf das Individuum« sowie »die Festschrei- bungdersozialenHierarchiealsnatürlicheHierarchie«(Kohlmann2011: 168). DieserscheinbareWiderspruchwirdbeiSarrazindurchdenVerweisauf›Kul- tur‹ vermittelt. ImklassenrassistischenErklärungszusammenhangwirdge- ringeLeistungauf individuell fehlendeLeistungsbereitschaftunddiesewie- derumauf eine angeblich kollektiv verankerte (und vererbte) kulturelle Prä- dispositionzurückgeführt.SarrazinsRassismuswirddabei insbesondereda- durchdeutlich,dasserKulturganzunumwundenbiologistischalszweiteNa- turkonstruiert.ErverknüpftvorgeblicheBegabungen,Intelligenzodergene- tischeVoraussetzungenmit kulturellenZuschreibungenund liefert sowohl unbeabsichtigt einenBeleg für EtienneBalibars schon zwanzig Jahre zuvor vertreteneThese,wonach»dieKulturdurchausals eine solcheNatur fungie- ren [kann], ganz besonders als eine Art undWeise, Individuen undGrup- penapriori ineineUrsprungsgeschichte,eineGenealogieeinzuschließen, in einunveränderlichesundunberührbaresBestimmtseindurchdenUrsprung« (Balibar 1992b: 30; vgl.Kapitel 6.1). Der Islam gehört, wie von einem Interviewpartner formuliert, zu den »selbstfabrizierten Behinderungen«, die zwischenMuslimInnen und ihrem prinzipiellmöglichensozialenAufstiegstehen.Umgekehrtbedeutetdas:Erst dieAufgabedermuslimischenIdentitäteröffnetdieMöglichkeitdessozialen Aufstiegs.AndieserunausgesprochenenPrämissewirdauchgegendurchaus vorhandene empirische Evidenz festgehalten. Ähnlich wie in der Sarrazin- Debattewird »[d]ie soziale Lage vonTeilen vonMigrant_innen […] auf indi-