Seite - 291 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

7      VonderRassismusanalysezurKonjunkturanalyse 291 UndmeinpersönlicherPunktist:Wirwiederbeleben,neinwirtunnichtwie- derbeleben,es istplötzlich inunsererGesellschaft,diesichmühsamgenug voneinertotalautoritärenGesellschaftmiteinerautoritärenErziehung,mit Fremdenfeindlichkeit,mitAntisemitismusundallem,mühsamwegbewegt, jetzthabenwirdasGanzenocheinmal.BeieinemsignifikantenTeilderBe- völkerungmüssenwir noch einmal anfangen. Ja (Lachen) das ist das,was micheinbisschenverzweifeltmacht.Als jemandderbeiWaldheimundbei Haidergekämpfthat, gegenVorurteileundgegenautoritäresDenkenund allesMögliche, und zumTeil auch, glaub’ ich, erfolgreichgekämpft hat, in meinemSegmenthalt, imSegmentdesbürgerlichenÖsterreich.Und jetzt kommtdasganzewieder! Ja, (Lachen)jetzthabenwirwiederdieseSprüche aufderStraße,undwiederdiesesAnbeteneinesautoritärenFührers,dasist einbisschenmühsam!«(J1m) Wie inKapitel 6.2 ausgeführt,werdenhier Antisemitismus,Autoritarismus unddie ›Neigungzu starkenMännern‹ erstens einer bereits überwundenen EpochedereigenenGeschichtezugeschlagen;zweitensalsEigenschaftMus- limInnenzugeschrieben,denenalsanachronistischeSubjektedieLäuterung zurwirklichdemokratischenIdentitäterstnochbevorsteht;unddrittensdie eigeneGesellschaft als voneben jenenMuslimInnenbedrohtkonstruiert,da sie ›uns‹ in eineVergangenheit zurückzuwerfendrohen, inder ›Autoritaris- mus‹, ›Fremdenfeindlichkeit‹ und ›Antisemitismus‹ herrschten. Die bittere Ironiedes liberalenantimuslimischenRassismusist indieserPassagewieim Schauglasausgestellt.DerzentraleDiskursmechanismusdesgegenwärtigen antimuslimischenRassismus–die Temporalisierungdes/dermuslimischen Anderen–wird selbst Teil der Selbstinszenierung des ›Antirassismus‹. Die Selbstpositionierung als ›Kämpfer gegen Fremdenfeindlichkeit‹ und die In- feriorisierung/Dämonisierung des/dermuslimischen Anderen sind ein und derselbe Akt –was zugleich den Sprechenden vormöglicher Kritik immu- nisiert (Karakayalı 2011: 100-103). Hier soll aber vor allem der Frage nach- gegangenwerden,wiedieseundähnlichePassagen, indenenMuslimInnen als Verkörperungen einer gewaltvollen, autoritären Vergangenheit konstru- iert werden, auf ihre Funktion als Bearbeitungsform gesellschaftlicherWi- dersprüche gelesenwerden können.Oftwird die Zuschreibung vonAutori- tarismusundAntisemitismusindereinschlägigenLiteraturalsStrategieder Selbstentlastung interpretiert.Someint etwaAstridMesserschmidt in ihrer differenziertenAuseinandersetzungmit demVerhältnis vonRassismusund Antisemitismus inderdeutschen,post-nationalsozialistischenGesellschaft: