Seite - 293 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

7      VonderRassismusanalysezurKonjunkturanalyse 293 antimuslimischenRassismuskonstituiert:derMythoseinerstabilen,vonautori- tärenTendenzen,Antisemitismusund– ironischerweise –RassismusbefreitenDemo- kratie, die sich ›internalistisch‹, also aus sich selbst heraus, vondenSpuren dergewaltvollen,prä-demokratischenVergangenheitbefreithätte.FatimaEl- Tayeb fasstdieses ›internalistischeNarrativ‹wie folgtzusammen: »DasinternalistischeNarrativerlaubt,javerlangtdasFesthaltenamBildeu- ropäischerÜberlegenheit, die angeblich nicht aufUnterwerfungundAus- beutung beruht […], sondern auf einemüberlegenenWertesystem, beru- hendaufGleichheit, FairnessundDemokratie,dases Individuen,Gruppen undNationenerlaubt, ihrvollesPotenzialzuentfalten.« (El-Tayeb2016:59) Der Widerspruch, der hier bearbeitet wird, ist abermals einer zwischen einemdominanten gesellschaftlichenSelbstbild und einer konkretenpoliti- schenundgesellschaftlichenEntwicklung,diediesesnotwendigirritiert.Der AufstiegeinerrechtsextremenParteizurstärkstenpolitischenKraftimLande wird,wie inAbschnitt 5.2gezeigt,durchauswahr-undalsgesellschaftliches Problemernstgenommen.Zugleich erlaubt der Einsatz historizistisch-anti- muslimischerDiskurse jedoch,diesesProblemmythischzuverschiebenund ineinenWiderspruchzwischen›unserer‹fortschrittlich-demokratischenund ›ihrer‹ rückständig-autoritären Kultur zu übersetzen. Auch hier leistet der antimuslimischeRassismus »konkrete ideologischeArbeit« imSinne Stuart Halls (1980: 52; vgl.Kapitel 4.3). 7.3.5      »IchalsGesellschaft«:die imaginäreWertegemeinschaft AufexpliziterEbeneerlaubtderDiskursmechanismusderTemporalisierung also,StrategienderSelbstaufwertunggegenübermuslimischenAnderenmit einer nicht- oder anti-rassistischenSelbstpositionierung als fortschrittlich zu verbinden.ImplizitbeziehtsichdieseSelbstpositionierungaufeinenalshis- torischeScheideliniekonstruierten turningpoint,derinJahrennach›1968‹aus- gemachtwird.Die Figur des/dermuslimischenAnderen verkörpert all jene schlechtenEigenschaften,dieder›eigenen‹GesellschaftvordiesemUmbruch zugeschriebenwerdenundheute als überwundengelten.Der antimuslimi- scheDiskursproduziert somitnichtnurdieFigurdes/derAnderen,sondern zugleicheinphantasmatischesBilddereigenenGesellschaftalsbefreit.Lesen wirdiesesBildsymptomalimSinneAlthussersundHalls,scheineninihrdrei konstitutiveMythenauf,dierealeWidersprücheundKonfliktkonstellationen indiedichotomeGegenüberstellungvon›muslimisch‹vs. ›nicht-muslimisch‹