Seite - 115 - in Auf die Tour! - Jüdinnen und Juden in Singspielhalle, Kabarett und Varieté

MobilitätundpopuläreKultur 115 hin,dass talentierteSängerinnenimmerLiebhaberhättenoderhabenmüssten. All dieseMotive rundumdie populäreKultur griff Schnitzler nicht nur in DerEmpfindsameauf. InderErzählungDasneueLied stehtdieGenesungder erblindetenSoubretteMariaLadenbauer, „genanntdieweißeAmsel“,undihr Auftritt samtPräsentationeinesneuenCouplets rundumdenVersuch, ihren verlorenenLiebhaberKarlvonBreitenederzurückzuerobern.15Selbst inseiner AutobiografieJugendinWienberichtetSchnitzlerübereineBeziehungmiteiner jüdischenSängerin,dieerbaldbeendenmusste,weilsiezunächstals„Choristin inihrSommerengagementaneineösterreichischeProvinzbühne“gingundihn dannineinem„vergnügtenSchreiben“wissen ließ,„[…]daßsieeinekünstleri- scheTourneealsTanzsängerinangetretenhabe,woraufsie fürmich[Arthur Schnitzler]endgültigverschollenblieb“.16SchnitzlersErzählungenillustrieren, dassMobilitätdieAusprägungvonGeschlechterrollen inderpopulärenKultur beeinflusste; einPunkt,aufdendasKapitel späterzurückkommt. InderMobilitätvonKünstler*innenundEnsemblesüberlagertensichBilder undStereotypeüberReisende.Dass inSchnitzlersErzählungdieMutter ihre Tochterbegleitete,warkeinZufall.UmdieJahrhundertwendemigriertennoch immer tausendeMenschenausdenöstlichenGebietenderMonarchieund dem russischenAnsiedlungsrayon,was nicht zuletzt gewissermaßen einen mobilenSogderAnonymitätfürdenMädchenhandelbot.DieGefahrwurdeso omnipräsent,dasssichbaldeineregelrechtePanikentwickelte.DieGesellschaft fürchtete,dassalleinreisendeFrauen–Töchter,Ehegattinnen,Freundinnen– OpferdesMenschenhandelswürden.TeilderPanikwardasStereotypevom „jüdischenMädchenhändler“–einBildeinesvoneinerodermehrerenFrauen begleitetenJuden,das imantisemitischenDiskursderZeitentstand.17 15 DieErzählungDasneueLiedpublizierteSchnitzler inder„Osterbeilage“derNeuenFreien Presse am23.April 1905.Arthur Schnitzler,DasneueLied,NeueFreiePresse, 23.4.1905, 31–34. 16 ArthurSchnitzler, JugendinWien:EineAutobiografie[1968](FrankfurtamMain:Fischer TaschenbuchVerlag,2012). 17 ZumantisemitischenHintergrunddiesesStereotypssiehe JohnW.Boyer,PoliticalRadicalism inLate ImperialVienna:Originsof theChristianSocialMovement, 1848–1897 (Chicago: UniversityofChicagoPress,1981),225–227; sowieKeelyStauter-Halsted,„AGenerationof Monsters: Jews,Prostitution,andRacialPurity in the1892L’vivWhiteSlaveryTrail“,Austrian HistoryYearbook 38 (2007): 25–35.Der antisemitischeDiskurs überlagerte sich auchmit DiskussionenüberMenschenhandel, ‚whiteness‘and ‚Jewishness‘unterkolonialerPerspektive undseparierte sogenannte„weißeSklav*innen“vonOpfernausSüdosteuropa.PetradeVries, „‚White Slaves‘ in aColonialNation:TheDutchCampaignAgainst theTraffic inWomen in theEarlyTwentiethCentury“, Social andLegal Studies 14, no. 1 (2005): 39–60, 45–48; Stauter-Halsted,TheDevil’sChain,132;NancyM.Wingfield,TheWorldofProstitutionin Late ImperialAustria (NewYork,Oxford:OxfordUniversityPress,2017),145–155,193–202; © 2021 by Böhlau Verlag Ges.m.b.H & Co. KG, Wien https://doi.org/10.7767/9783205211884 | CC BY 4.0