Seite - 335 - in Die Corona-Pandemie - Ethische, gesellschaftliche und theologische Reflexionen einer Krise

wenn diesen Erfahrungen eine eigene Autorität zukommt, dann ver- bindet sich damit das Problem einer ausgegrenzten, exkludierten Sub- jektivität. Was ist darunter zu verstehen? Wir werden gemeinsam nicht nur dadurch zum Subjekt des medizinisch-technischen Fortschritts, dass der entsprechende Aneignungsprozess eine bestimmte Qualität hat, sondern auch dadurch, dass wirklich alle subjektive Erfahrung für das öffentliche Bewusstsein und die öffentliche Auseinandersetzung verfügbar gemacht wird, sodass nicht einige Erfahrungsaspekte mit Fortschritt ausgeblendet werden (Schaupp 2016, 22f.). Die erfolgreiche Bekämpfung der Infektionskrankheiten (seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts) wurde dadurch erkauft, dass der kranke Mensch als Subjekt aus dem medizinischen Diskurs ausgeschlossen, in ein Objekt der Medizin, genauer gesagt in den potenziellen Vektor eines Erre- gers, transformiert wurde. Die gegenwärtige Corona-Krise knüpft an die- sen Reduktionismus an, der in der Mikrobiologie und Infektiologie metho- disch legitim und notwendig ist. Problematisch werden Ausschluss und Re- duktion, wenn sie Teil einer Anthropologie und einer medizinischen Ontolo- gie werden, die in Praxis und Lehre umgesetzt wird. Wenn der Arzt seinerseits nicht mehr als Subjekt handelt, sondern als Agent des herrschenden exkludierenden Diskurses, kommt es zu einem „doppelten Ausschluss“ des Subjektes (Lebrun 2017). Auf diesen doppel- ten Ausschluss der Subjektivität von Arzt und Patient bezieht sich Viktor von Weizsäckers „Einführung des Subjektes“: Sodann hat die Einführung des Subjektes nicht etwa die Bedeutung, daß die Objektivität damit eingeschränkt würde. Es handelt sich weder um Subjektivität allein noch um Objektivität allein, sondern um die Verbindung beider. Eben darum ist nun hier doch eine Veränderung des Wissenschaftsbegriffes zu bemerken. Wissenschaft gilt nämlich hier nicht als ‚objektive Erkenntnis‘ schlechthin, sondern Wissenschaft gilt als eine redliche Art des Umganges von Subjekten mit Objekten. Die Begegnung, der Umgang ist also zum Kernbegriff der Wissenschaft er- hoben“ (Weizsäcker 1933/1997, 96). Trauer eröffnet neue Chancen für Spiritual Care Die durch staatliche und medizinische Institutionen angeordneten Restriktionen im Rahmen der Corona-Krise haben zahlreiche persönliche und gesellschaftliche Verluste zur Folge, was Wirtschaft, Bewegungs-, Religions- und Versammlungs- freiheit usw. angeht. Dies gilt in besonderer Weise für die ganz Jungen (Lock- 6. Verändert Covid-19 unsere Konzeption von Spiritual Care? 335 https://doi.org/10.5771/9783748910589, am 02.10.2020, 10:33:08 Open Access - - https://www.nomos-elibrary.de/agb