Seite - 41 - in Die Repräsentation der Habsburg-Lothringischen Dynastie in Musik, visuellen Medien und Architektur - 1618–1918

Repräsentation und Reproduktion 41 vinces‘ auf die anderen Kultbilder erweitert wurde.18 Das Werk An- nus Sanctus Habspurgo-Austriacus von Johann Ludwig Schönleben aus dem Jahr 1696 sollte durch die vermeintliche Verwandtschaft Leopolds I. mit 365 Heiligen die besondere göttliche Gnade des Erz- hauses demonstrieren. Das dazuge- hörige Titelkupfer von Elias Nes- senthaler visualisierte dies mit der Ansicht der Pestsäule, deren stei- nerne Wolken in einen habsburgi- schen Heiligenhimmel rund um die Dreifaltigkeit übergehen, während Leopold I. vom Monument auf die Erde versetzt wurde. Der Kupfer- stich verdeutlichte sozusagen den hochbarocken Illusionismus des Denkmals in künstlerischer und politischer Hinsicht.19 Hätte es noch eines Beweises für die propa- gandistische Funktion des Projekts bedurft, so wurde dieser von den Grazer Jesuiten 1705 bei einem Emblem am Trauergerüst des Kaisers erbracht: Der mittelalterliche Schweizertrakt als Sinnbild des Hauses Österreich thront über der Marien- und der Dreifaltigkeitssäule, um die Pietas Austriaca als Basis der habsburgischen Herrschaft zu symbolisieren: „Diese zwey Saulen / auff welchen das Durch=leuchtigste Hauß von Oesterreich stehet / hat die Gottseeligkeit LEOPOLDI auffgerichtet; auff daß er die Weissagung glaubwürdig machte: Oesterreich wird in der Welt die letzte seyn“.20 Eine indirekte Bestätigung der antifranzösischen Absicht der Pestsäule ergibt sich auch aus dem publizistischen Umfeld ihrer Darstellung im Theatrum Europaeum. Diese wichtigste zeitgeschichtliche Publikation wurde 1633 vom Verlag Merian in Frankfurt am Main gestartet und erschien bis 1738 in 21 Bänden.21 Dem reichspo- litischen Interesse folgend dominierten unter den Illustrationen Bildnisse von Herr- Abbildung 2: Unbekannter Künstler, Die Pestsäule in Wien, Kupferstich (in: Theatrum Europaeum, Bd. 14, Tf. 37, 1702).