Seite - 538 - in Diskurse des Kalten Krieges - Eine andere österreichische Nachkriegsliteratur

Federmann lässt keinen Zweifel daran, wie scharf er den sowjetischen Kommu- nismus mit seinem Roman verurteilen wollte, verwehrt sich aber einerseits gegen eine Erzählhaltung, die „Helden“80 imaginiert, andererseits gegen die Unterstüt- zung fragwürdiger antikommunistischer Tendenzen, da diese zur Kopie eines bipolaren, manichäischen Weltbildes führen können, das auch totalitäre Regime kennzeichnet und zum Teil in der Tradition des nationalsozialistischen Antibol- schewismus stehen. Federmann bildet damit ein Beispiel dafür, dass Personen aus der politischen Linken, die sich nach 1945 gegen den Sowjetkommunismus wandten, der Forderung nach einem eindeutigen Bekenntnis im Kalten Krieg, die in kommunistischen Staaten und Gruppierungen stärker, aber auch in west- lichen Kontexten vorhanden war, nicht immer Folge leisteten. Im Himmelreich der Lügner bleibt am Ende vor allem das Misstrauen gegenüber jeder politischen Ideologie. Kritik an ideologischen Frontstellungen im Kalten Krieg Noch deutlicher als in Federmanns Das Himmelreich der Lügner wird in Robert Neumanns Festival (1962) die feste ideologische Positionierung im Kalten Krieg kritisiert. Der Roman versucht eine solche eindeutige und ausschließliche Zuor- denbarkeit zu unterlaufen, indem zwei Figuren einander spiegelbildlich gegen- übergestellt werden, die planen, auf die Seite des jeweils anderen überzulaufen. Es handelt sich einerseits um den polnischen Parteifunktionär Kostja, der mit der Entwicklung des Sozialismus in seinem Heimatland nicht einverstanden ist und seine einzige Beziehung in den Westen – zu seiner früheren Geliebten Mar- guerite – nutzt, um seine Abschiebung in den Westen zu provozieren. Zunächst erhält er eine Ausreiseerlaubnis im Rahmen eines internationalen Filmfestivals und plant mit Hilfe Marguerites in Frankreich Fuß zu fassen, weil er nur außer- halb der UdSSR persönliche Entfaltungsmöglichkeiten sieht. Er erklärt ihr sein Fluchtvorhaben: Es ist durchaus kein Bekenntnis zu der westlichen Welt. Sie ist faul. […] ich bin schlimmer als ein Anarchist, schlimmer als ein faschistischer Nihilist – ich bin, ich sagte es dir ja schon, ich bin ein altmodischer, wirklicher –! Ein Kommunist, dem noch die alten Ideale im Pelze sitzen, als wären sie Läuse. Ich kann dort nicht atmen! Ich muß dort weg! (F 258  f.) Zwar handelt es sich bei Kostja um eine parodistische Figur, die keineswegs poli- tische Ideale über den eigenen Vorteil stellt, jedoch reproduziert er hier ein gän- 80 Ebd. Open Access © 2017 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR 538 13 Konversion, Bekehrung, Renegatentum. Narrative des Seitenwechsels.