Page - 274 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

274 ImNamenderEmanzipation ist die Analyse terminologisch, konzeptuell und theoretisch im Paradigma des farbcodierten Kolonialrassismus befangen. Was die Rassismusanaly- se eigentlich zu leisten hätte, wird hier vorausgesetzt: Dass die sexuellen und geschlechtlichen Zuschreibungen nicht nur rassistisch, sondern ›ras- sifizierend‹ wirken und eine binäre Spaltung von ›weiß‹ und ›nicht-weiß‹ produzieren.GeradebeiEl-Tayeb,HaritawornundPetzen,die (auch) zuan- timuslimischemRassismus inDeutschlandpublizieren, fällt dies besonders insGewicht.Sie reproduzieren eine fürdieAnalysedesUS-amerikanischen Rassismusundder ihnenzugrunde liegenden»racial formations« (Omi/Wi- nant2014; vgl.Kapitel 3.5.4) entwickelteNomenklatur, inderdiedominante, sich von der Figur des/der muslimischen Anderen abgrenzende Position garnicht andersdennals ›weiß‹ bezeichnetwerdenkann (Haritawornet al. 2014: 65; El-Tayeb 2012; Petzen 2012).Das bedeutet nicht, dass farbkodierte Rassismen,dieentlangderKategorie ›weiß‹und›nicht-weiß‹unterscheiden, abwertenunddämonisieren, inDeutschlandoderÖsterreichnicht existier- ten oder keineWirkmächtigkeit entfalteten. Doch ob und inwiefern durch die rassistischeVeranderung vonMuslimInnen ein »mythicalwhiteEurope« heraufbeschworen wird (Petzen 2012: 99; Herv. B.O.), müsste erst gezeigt werden.Das leistendiehierbesprochenenArbeiten jedochnicht,weil siedie dominantePosition imrassistischensozialenVerhältnisaxiomatischmitder weißenPositiongleichsetzen.IndemMaterial,das fürdievorliegendeArbeit untersucht wurde, war es jedoch nicht der Fall, dass, wie Petzen meint, die Konstruktion des/der muslimischen Anderen »serves to naturalize the whiteness of dominant gender and sexual politics« (Petzen 2012: 99; Herv. B.O.). ›Whiteness‹ –Weißsein – spielte in den analysierten Aussagen kei- ne Rolle. Auch wenn, wie in Kapitel 6.3 ausgeführt, die Temporalisierung des/dermuslimischen Anderen als Re-Artikulation historizistischer Koloni- alrassismengelesenwerdenkann,wird imInnenraumdeshierbehandelten antimuslimischen Rassismus keinweißes Subjekt konstituiert, sondern ein fortschrittliches, tolerantes, freiesundzivilisiertes–kurz: liberalesSubjekt.3 3 VondenhiergenanntenAutorInnennimmtnurFatimaEl-TayebdiesesProblemsystema- tischinihreÜberlegungenauf.DaslässtsichanVerschiebungeninihremWerk,etwazwi- schendenBüchern»AndersEuropäisch«(El-Tayeb2015[2011])und»Undeutsch«(El-Tayeb 2016), ablesen.Währendsiezunächstvonder»Rassifizierung«vonMuslimInnen im»sä- kularenNordwesteuropa«auchdortausgeht,wennsiedieKonstruktionmuslimischerAn- dereals»AbweichungenvonderdominantenNormeinesliberalen,fortschrittlichenKos- mopolitismus«analysiert (El-Tayeb2015: 186-187), formuliert sie später vorsichtigerund stärker vor demHintergrundder (Arbeits-)Migrationsgeschichte nachDeutschland (El-