Page - 92 - in Bairisch-österreichische Dialektliteratur vor 1800 - Eine andere Literaturgeschichte

OpenAccess © 2019byBÖHLAUVERLAGGMBH&CO.KG,WIENKÖLNWEIMAR 92 GLAUBE UND ABERGLAUBE Richtet sich die satirische Spitze dieser musikalischen Scherze gegen den inadäquaten Umgangmit liturgischenTexten,ohnefreilichdieseselbst inFragezustellen,sozieltdie Kritik in Buchers wohl bekanntestem Werk dezidiert gegen den Ritus selbst. In seinem EntwurfeinerländlichenCharfreytagsprocession(1782)bemühtsichderbereitserwähnte einfältige ‚ Pater Umgang` trotz eines entsprechenden landesherrlichen Verbots um die AbhaltungdesKarfreitagsumzugsinderalthergebrachtenForm,daihndasVolkungern missenwollte: AlleHerrgott,undGaisler,undKreutzzieherseyndabg'schaft inderCharfreytag-Proceßion.Der laidige hölzerne Hergott in der Rast allein dörf noch herumgetragen werden; die Lebendige sind alle– SumaSumarumalleabg'schaft, völligabg'schaft.128 Verbote dieser Art hatten tatsächlich für erhebliche Kontroversen gesorgt, da sie nicht nur einen harschen Eingriff in das glaubensmotivierte Brauchtum bedeuteten, sondern auch in viele mit kirchlichen Feierlichkeiten verknüpfte säkulare Traditionen. Dass an christliche Anlässe anknüpfende Zusammenkünfte, Festlichkeiten und Aufzüge ein ge- wisses Potential zur Einbindung profaner Lustbarkeiten bergen, ist heute noch ebenso nachvollziehbar wie das Missfallen aufklärerischer Köpfe an der Verzerrung geistlichen Gehalts durch Volksfeststimmung, gewerbliche Vorteilnahme und scheinheilige Selbst- gefälligkeiten. Völlig uneinsichtig zeigt sich der ‚ Pater Umgang`, der eine in seinen Au- gen idealtypische, realiter durch und durch lächerliche Melange aus den Höhepunkten aller Prozessionen der umliegenden Orte beschreibt, um dadurch die Obrigkeit wieder umzustimmen. Bei aller possenhaften Überzeichnung gibt der katholische Aufklärer Bucher dabei ein ebenso aufschlussreiches wie detailliertes Bild der vielfältigen Um- zugsbräuche:penibelgeregelteSchaustellungenmitabsurdüberzeichneterEmblematik, demonstrative Berufsstandsrepräsentationen, gespielte Trivialszenen aus der Heilsge- schichte, Passionslieder und vieles mehr, das vielfach seine Komik durch eine deplat- ziertekonzeptionelleMündlichkeiterhält. InseinerSeraphischenJagdlust (1784)agitiertBuchergegendasAblassunwesen– al- lerdingsarglistigerweiseunterdemNamendesKapuzinerpriestersMartinvonCochem (1634– 1712), der als Autor zahlreicher weitverbreiteter religiöser Erbauungsschriften bekannt, später aber wegen seiner simplen Darstellungen Ziel vielfältiger Kritik gewor- den war. Sein Name ist Symbol einer scheinheiligen Volksfrömmigkeit, die am Beispiel des sogenannten Portiunkula-Ablasses aufs Korn genommen wird. Dieser konnte am 2. August oder am darauf folgenden Sonntag als vollkommener Ablass für einen selbst wieauchfürandereerlangtwerdenundgabgelegenenAnlassfürvolksfestartigeZusam- menkünfte,derenBesucherundgeschäftstüchtigeNutznießerimzweiten‚ Traktätlein` zu WortkommenundeinebizarreVorstellungsweltvomSinnoderUnsinndesGnadenakts offenbaren: 128 Bucher,Charfreytagsprocession,S. [5]f.