Page - 1 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

1 Existentialismus inÖsterreich.Einleitung Jean-Paul Sartres voluminöse phänomenologische Ontologie L’Être et le Néant (1943) zählt zu der Lektüre, die das verzweifelnde Ich in Ingeborg Bachmanns RomanMalina (1971) „betört“1 zurücklässt. Den delinquenten Jugendlichen in El- friede JelineksDieAusgesperrten (1980) dient sie als Fundus für großspurige Zitate und zur Rechtfertigung ihrer Straftaten. Sartres nobelpreisbeförderndeAutobiogra- phieDieWörterwiederumgehörtzudenwenigenBüchern,dieFranz-JosephMurau, HauptfigurvonThomasBernhardsOpusMagnumAuslöschung (1986),nacheigenen Angabenzweimallesenwürde.AutorInnenwieAndreasOkopenko,HerthaKräftner, MiloDor, Peter Turrini, JosefWinkler, RuthAspöck,Werner SchwabundGerhard Rothweisen sich selbst als vomExistentialismus beeinflusst aus, andere beziehen offensiv gegen ihn Stellung,wie PeterHandke, den Sartres Konzept der littérature engagéeMitteder1960er-JahreöffentlichkeitswirksamausderFassungbringt. Auf welche Weise und in welcher Gestalt sich der Existentialismus von Paris aus nach 1945 seinenWegRichtungÖsterreich bahnt, lässt sich anhand einesCorpusausZeitungen,ZeitschriftenundAnthologien,Theaterspielplänen und -kritiken, Vorlesungsverzeichnissen und Hochschulschriften sowie Zeug- nissen alliierter Kulturaktivitäten mithilfe der Kulturtransfertheorie erfassen. Für die Initiatoren diesesMitte der 1980er-Jahre amPariserCentre national de la recherchescientifiquebegründetenAnsatzes (cf.Kap. 2),MichelEspagneund MichaelWerner, ist einKulturimport„nieein reinkumulatives, sondern immer ein schöpferisches Verfahren“,2 das gemäß den Bedürfnissen der Zielkultur Sinnverschiebungen und Funktionsverlagerungen impliziert. Im Unterschied zu früheren Formen der Einfluss- und Rezeptionsforschungwürden auf diese Weise Hierarchisierungen, also ‚richtige‘ oder ‚falsche‘ Aufnahmen entfallen; das transferierte Kulturemhabe ebenso viel Legitimität wie das Original („au- tantde légitimitéque l’original“3).DieFokussierungauf„die inderRezeptions- kultur ausgelösten Verarbeitungsvorgänge“4 steht der in SartresQu’est-ce que 1 IngeborgBachmann:Malina.FrankfurtamMain 11980,S.81. 2 MichelEspagneundMichaelWerner:Deutsch-französischerKulturtransferalsForschungsge- genstand.EineProblemskizze. In: EspagneundWerner (Hg.): Transferts. Les relations intercul- turellesdans l’espacefranco-allemand(XVIIIeetXIXesiècle).Paris 1988,S.11–34,hierS.21. 3 Michel Espagne: La Notion de transfert culturel. In: Revue Sciences/Lettres 2013, Nr. 1, S. 1–9,hierS. 2.http://rsl.revues.org/219 (einges.09.01.2019). 4 MichaelWerner:DissymmetrienundsymmetrischeModellbildungen inderForschung zum Kulturtransfer. In: Lüsebrink und Reichardt, mit Keilhauer und Nohr (Hg.): Kulturtransfer imEpochenumbruch. Frankreich–Deutschland 1770 bis 1815. (Deutsch-FranzösischeKultur- bibliothek9.1.)Leipzig1997,S.87–101,hierS.96. OpenAccess.©2021 JulianeWerner,publiziertvonWalterdeGruyter. DiesesWerkist lizensiertuntereinerCreativeCommonsNamensnennung4.0InternationalLizenz. https://doi.org/10.1515/9783110683066-001