Page - 54 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

(LaFranceest sansaucundoute lepaysd’Europeavec lequel leTyrol, et par conséquent l’Autriche, ont le plus de raisonsprofondes de s’entendre. Tous les deux, pays de vieille civilisation, ont le cultedesmêmesvaleurs spirituelles et intellectuelles. […] Si la France et l’Autriche ont en grande partie la même foi religieuse, elles ont également le même idéal politique, lemême souci du respect et de l’indépendancede la personnehumaine, lemêmecultede lavéritabledémocratie,dont lesgrandsprincipes, venusdeFrance,ont trouvéunéchodans lesconsciencesautrichiennes.)174 Verbreitet ist dieVerwendungvonVerwandtschaftsmetaphern,umdie„unsag- bare Gemeinschaft zwischen österreichischem und französischem Katholizis- mus–undeineGemeinschaftdesGeistes,desMenschentums“hervorzuheben: Dank richtet so etwaÖVP-UnterrichtsministerHurdes an „die großeSchwester Frankreich“, vonderÖsterreich „immer schon stärkste Impulse“175 empfangen habe. Ganz in diesemSinne setzen die französischenAlliierten kulturell nicht aufGegenwartundZukunft, sondernmitderRückbesinnungaufdieKulturder Monarchie auf einen Habsburgmythos,176 der, obwohl er an sich einen nicht- nationalen und eher kosmopolitischen Charakter („caractère non-national et plutôtcosmopolite“177)besitzt, einneuesNationalgefühlbefördernsoll,umaus Österreich eine Einheit zumachen, die demdeutschen Kulturraum entkommt („uneentitéquiéchappeà l’aireculturelleallemande“178). der existentiellen Situation (Graz, Salzburg,Wien 1948), der sich aus christlicher Perspektive gegen den vorherrschenden Nihilismus, also „die ganze geistige Verkommenheit unserer Tage“ (S. 11)wendet,allerdingsnichtgegendenExistentialismus imSpeziellen. 174 RaouldeBroglie:Souvenirs françaisdans leTyrol. Innsbruck1948,S. 174. 175 Felix Hurdes: Was verdanken Sie dem französischen Geist? In: Plan 1 (1946), Nr. 11, S.860–871,hierS.860. 176 Dieser „mito absburgico“ liegt ClaudioMagris’ Beschreibung nicht allzu fern: „Spontaner Einflußeiner schonverankertenTradition,FluchtauseinerwirrenGegenwart, persönlicheVer- arbeitungundVerwandlungdereigenenVergangenheit,alsoBemühenumdieKlärungdereige- nen geschichtlichenwiemenschlichen Lebensbedingung: von dieser komplexen Verquickung ausMotiven undUrsachen geht der letzte Akt des habsburgischenMythos aus.“ („Spontanea influenzadiunatradizionegiàconsolidata,evasionedaunpresente turbolento,personale riela- borazionee trasfigurazionedelpropriopassato, cioè sforzodi chiarificazionedellapropria con- dizione storica e umana: da questo complesso intrecciarsi dimotivi e ragioni prende lemosse l’ultimastagionedelmitoabsburgico.“)ClaudioMagris:DerhabsburgischeMythos inderöster- reichischenLiteratur.DeutschvonMadeleinevonPásztory. Salzburg 1988 [1966], S. 244. (Clau- dioMagris: Ilmitoabsburgiconella letteraturaaustriacamoderna.Torino1963,S.265.) 177 MarionGeorge: Encore uneQuerelle desAnciens et desModernes–quelques remarques sur la perception française de l’identité culturelle autrichienneaprès 1945. In:GeorgeundDe Daran (Hg.): Éclats d’Autriche.Vingt études sur l’imagede la culture autrichienneauxXXe et XXIesiècles. (TravauxInterdisciplinairesetPlurilingues23.)Bern2014,S.67–80,hierS. 73. 178 Michel Cullin: L’Action culturelle française enAutriche après 1945. In: Austriaca 11, Juni 1986(SpécialColloque:RelationsFranco-Autrichiennes1870–1970),S. 322–329,hierS.325. 54 3 GrundlagenundGründungsmythen