Page - 186 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

Die kräftezehrende Tätigkeit verhindert laut Camus jede Bewusstwerdung, doch talwärtsdurchschautSisyphosseinLos,daser fürsichannimmt,was ihnüberdie strafendenGöttererhebt.WährendSartrealsReaktionaufdieAbsurditätdesmen- schlichen Seins (bei ihmKontingenz – „la contingence universelle de l’être, qui est,maisquin’estpas le fondementdesonêtre“211)dieSinngebung imfreienEnt- wurf propagiert, rät Camus, für den jede Sinn-Sehnsucht unerfüllt bleibenmuss, indieBreite zu leben, Erlebnisse zumaximieren. Inder fiktionalenWelt optieren Sartres und Camus’ Figuren bei Aussichtslosigkeit meist für dasWeitermachen: Der sich gegendie inOranwütendePest auflehnendeDr. Rieuxweiß, seineAuf- gabebestehtdarin, immerwiedervonNeuemanzufangen(„consisteà recommen- cer“212), in Sartres Les Séquestrés d’Altona gilt für jeden dysfunktionalen Tag der HamburgerFamilie:Alles istvonvornzubeginnen(„[t]outestàrecommencer“213), unddiedreiHöllen-InsassInnen inHuis clos schließenden letztenAktmitder (al- ternativlosen)Absicht, ihreSituationfortzusetzen(„[e]hbien,continuons“214). Camus’1950aufDeutscherschienenerEssayDerMythosvonSisyphos.EinVer- such über das Absurde findet wenigWiderhall in der Presse, einige Resonanz je- dochbeiösterreichischenAutorInnen,vondereinfachenErwähnungdesMythos– sowissen nach Jeannie Ebner alle KünstlerInnen, dass sie „den Stein anpacken“ müssen, „um ihn,wie Sisyphos, immerwieder zumGipfel zuwälzen, auf daß er wieder zurückrolle“215–bis zurEhrerbietung, sovonMiloDor: Er trifft, als er 1949 in Paris einigeWochen in Paul CelansWohnung verbringt, nicht nur aufManès Sperber,der ineinemRundfunkgebäudeaufdenChamps-Elyséesarbeitet,sondern „drückteAlbertCamusdieHand,dessenMythosdesSisyphos, seit ich ihngelesen hatte, eineArt Bibel fürmich gewordenwar.“216 Produktiv rezipieren Erich Fried undRudolfHenzdasThemainFormvonGedichten: paradoxalen Form der Mythenrezeption. (spectrum Literaturwissenschaft, Komparatistische Studien3.)Berlin2005,S.345–368. 211 Sartre: Interview[mitChristianGrisoli],S. 1916. 212 Camus:LaPeste,S. 149. 213 Sartre:LesSéquestrésd’Altona,S.904. 214 Jean-PaulSartre:Huisclos. In:Sartre:Théâtrecomplet,S.89–128,hierS. 128. 215 Jeannie Ebner: Der Künstler und dieWelt. In: Stimmender Gegenwart, 1953, S. 145–151, hierS. 151. 216 Dor:AufdemfalschenDampfer,S.204f.Englerthsieht inCamus’Essaidie„zentraleRefe- renz fürDor inToteaufUrlaub“, ein Text, dessenHeld „auf der Sinnhaftigkeit vonRevolte in einer ansonsten als sinnlos erkanntenWelt“ bestehe. Holger Englerth: Literatur als Medium desWiderstands: Milo Dor. In: Sievers (Hg.): Grenzüberschreitungen. Ein literatursoziologi- scher Blick auf die lange Geschichte von Literatur undMigration.Wien, Köln,Weimar 2016, S.85–126,hierS. 106. 186 6 StimmenderGegenwart:ExistentialistischeLiteratur