Page - 210 - in Germanistik in Wien - Das Seminar für Deutsche Philologie und seine Privatdozentinnen (1897–1933)

standteil derKnabenweihe“ausmache,hervorhebt.Weiser istnämlichder Ansicht, dass eine Interpretation dieser Weihen, vor allem der Über- gangsriten, „nicht nach den logischenGesetzen der heutigenDenkweise erfolgenkann“, sondern „vondemprälogischenundmystischenZustand der Primitiven ausgeh[en]“muss. (Weiser 1927, 14–15) Es gehtWeiser umdie „Erlebnisse[ ], die jeneÜbergänge indermenschlichenSeele […] auslösen“, um „ein Berührtwerden oder Ergriffensein von einer über- menschlichenMacht“, das einen „Wendepunkt“, eine „innereUmwand- lung“imLebendesKnabenvollzieht.Der„KerndieserErlebnisse“ist ihres Erachtens also „ekstatischerArt“. (Weiser 1927, 17)100 NebenderreligiösenKomponenteverleihendieInitiationenaberauch soziale Rechte, haben also gemeinschaftsbildende Funktion. In der „Blü- tezeit der Stammesweihe“ war die Führung des Stammes und die der Weihen, soWeiser, in denHändenderÄltesten, der Stammbestand „aus allen initiiertenMännern, eingeteilt in dieKlassen der Junggesellen, ver- heiratetenMänner und der Alten, und bildet[e] so in seinerGesamtheit eineGesellschaft“. ImLaufe derZeit, d.h.mit demWachsen der Bevöl- kerung, mit zunehmendem Ackerbau und anderen kulturellen Errun- genschaften zeigten sich aberWeiser zufolge „verschiedene Verfalls- und Entwicklungserscheinungen“ dieser Initiationen und Weihen. Diese führten dazu, dass imUnterschied „zur äußerlichenGemeinschaft“ eines Stammes verstärkt die innere Gemeinschaft, also eine „seelische Ver- wandtschaft als Bundesmacht“, hervortrat. Dieser „große[ ] innere[ ] Fortschritt“ war lautWeiser aber freilich nur „bei religiös hochbegabten Völkern“möglichundhatte,daraufwill siehinaus,einenGrund:nämlich, dasssich„einFührerüberdenStammerhebt“.DieFolgenderInstallierung eines „Führers“, der auch die Jünglingsweihen durchzuführen hatte, zeigten sich lautWeiser darin, dass aus „Altersklassen“ „geheimeGesell- schaften“wurden,dassdie „Grundlage einerArtGefolgschaft“geschaffen wurde und dass sich die einzelnenGesellschaften zu „religiösen Bruder- schaften“, „SozialenKlubs“oder „Berufsverbänden“ entwickeln konnten, dass es also zu einer Art Arbeitsteilung kam. (Weiser 1927, 24–25) Demnach waren die Jünglingsweihen, das ergibt sich ausWeisers Aus- 100 NachdemWeiser klargestellt hat, dass es sich bei Jünglingsweihen vor allemum religiöse undpsychischePhänomeneder Ekstase handelt, bringt sie verschiedene BeispielevonStammesweihenausSibirien,Neuguinea,Afrika,vondenTungusen, denBurjaten und den „Fitischi-Insulanern“ [!].Diese Beispiele, die sie allesamt nichtmitQuellen versieht, zeigen, dass die Bezeichnung ,Tiefkulturvölker‘, ob- wohl theoretischscheinbarwertfrei entworfen,dochnuraufbestimmteGegenden undMenschen angewendetwird. IV. LilyWeiser (1898–1987)210