Page - 265 - in Glaubenskämpfe - Katholiken und Gewalt im 19. Jahrhundert

265Missionare als Opfer muslimischer Gewalt? rika  – genauer dessen Finanzierung  – im Reichstag im Januar 1889 erfuhr diese Erzählung eine unmittelbare Weiterverwertung und half die koloniale Intervention Wissmanns zu begründen. Daraus resultierten erneute sozi- ale Handlungen: Nicht zuletzt genehmigte das Parlament die Mittel für die Söldnerarmee und ermöglichte den Einmarsch in Ostafrika. Ein weiterer Punkt darf dabei nicht vergessen werden: Folgt man den Argumenten des Historikers Lawrence Mbogoni, löste die gleichzeitige Ankunft von Mission und DOAG an der ostafrikanischen Küste auch in der Swahili-Gesellschaft mediale Übertragungen und eine religiöse Aufladung der gewaltsamen Kolonisierungsversuche aus. Er zitiert das »Utenzi wa Vita vya Wadachi Kutamaliki Mrima« (»Erzählung vom Krieg der Deutschen an der Mrima Küste«) von Hemed Al-Buhry. Dieses Swahili-Epos, das für die Politisierung des Genres am Beginn des Kolonialismus steht, unterstellt der deutschen Kolonisierung politisch-religiöse Motive. In einem Vers heißt es: »The infidels studied / The Torah and the Gospel / The books told them / A great event was imminent / They came and entered«93. Auch für die Politik in der Swahili-Gesellschaft konnte die Narrativierung der kolonialen Gewaltereig- nisse genutzt werden: für anti-koloniale Ziele, um die Herrschaft des Sultans von Sansibar zu legitimieren oder zu unterminieren oder politische Gegner aus der Swahili-Elite zu stärken. Die hier beispielhaft beschriebene Zirkulation von Gewalt bedarf weiterer vergleichender Forschungen. Diese Studie deutet darauf hin, dass der Trans- fer von Gewalterfahrungen zwischen Kolonie und Metropole in Form nar- rativierter und medial gerahmter Deutung ein zentrales Strukturmerkmal kolonialer Herrschaft war. Die Differenz zwischen sozialen Gewalterfah- rungen und ihren medialen Transformationen, die hier an einem kolonialen Beispiel herausgearbeitet wurden, verweisen auf ein übergreifendes Problem. »Religiöse Gewalt« zur Untersuchungskategorie zu machen, erfordert eine reflexive Ebene, die in modernen Gesellschaften häufig eine (massen-)medi- ale ist: Sie erfordert Fragen danach, wann, durch wen und mit Hilfe welcher rhetorischer bzw. medialer Techniken komplexe Gewaltakte so vereindeutigt werden, dass sie im gesellschaftlichen Diskurs als »religiöse Gewalt« gelten können. Die Gewalterfahrungen der Menschen auf der Missionsstation Pugu waren eingebunden in die komplexen  – religiöse Beziehung durchaus mit- einschließenden  – Realitäten des beginnenden Kolonialismus vor Ort. Zu eindeutig »religiöser Gewalt« wurden sie durch die Kommunikationsarbeit der Mission in Deutschland. Die Vorarbeit zu einer wirksamen Kommuni- 93 Zitiert nach Lawrence E. Y. Mbogoni, The Cross versus the Crescent. Religions and Politics in Tanzania from the 1880s to the 1990s, Daressalam 2004, S.  28f. Das zeit- genössische Epos wurde zunächst mündlich tradiert und erst Jahrzehnte später ver- öffentlicht.