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190 Erkenntnis. bedeutet: 1. den Vorgang des Erkennens, den Erwerb der Erkenntnis, den Erkenntnisprozeß, 2. das Produkt, Resultat des Erkennens,. die (einzelne oder allgemeine) Erkenntnis, sei diese nun unmittelbar, anschau- lich, konkret oder mittelbar, begrifflich, abstrakt, Verstandes- oder Vernunft- erkenntnis, empirische oder metaphysische, naive oder methodische, kritische (Erkenntnisarten). Das Erkennen ist, psychologisch, eine Funktion des erken- nenden Subjekts (s. d.), welche auf ein Ziel, die Erkenntnis selbst (das „reine Erkenntnisziel") gerichtet ist, wobei die letztere wieder ein (praktisches) Ziel haben kann, das aber nicht den Maßstab für die Beurteilung des theoretischen Wertes der E. liefern kann (s. Wahrheit, Pragmatismus). Erkenntnis entsteht nicht „von selbst", ist nichts Passives, Gegebenes, sondern ein Erwerb Grund von Reaktionen des Subjekts Erlebnissen, die es in fort- schreitender Weise aktiv verarbeitet. Es folgt einerseits der Gesetzlich- keit des erkennenden Bewußtseins selbst, den Forderungen, Normen des reinen Erkenntniswillens, welche logische, „apriorische" (s. d.), „transzenden- (s. d.) Bedingungen objektiver Erkenntnis sind, anderseits den Inten- tionen, Andeutungen des Gegebenen, der objektiven Erlebnisinhalte, durch die es sich im Einzelnen bestimmen, motivieren, leiten läßt. Denn so sehr das Er- kennen eine „subjektive", geistige Tätigkeit ist, so sehr wird es, wofern es wahres Erkennen zur geleitet. Der Erkennt- niswille geht auf die Erfassung der Existenz und Beschaffenheit der Sachen selbst, er gegenständlich gerichtet. Erkenntnis ist somit die (mehr oder weniger genaue, adäquate und vollständige) Einsicht in die und den Zusammenhang der Dinge und des Geschehens, die Bestimmung des Seins und Soseins der Objekte und ihrer Beziehungen. Diese Feststellung gelangt in Urteilen zum Ausdruck, und so läßt sich sagen: Erkenntnis ist ein objektiv begründetes Urteil; Erkenntnis ist uns (als System) in allgemeingültigen, objektiven Urteilen gegeben, in Urteilen, welche objektive oder Zusammenhänge in gedanklicher, Weise zu symbolischer Darstellung, bringen, die aber mit einer „Abbildung" der Dinge im Bewußtsein nichts zu tun hat. „Erkannt" ist etwas, wenn wir beurteilen können, was und wie es ist, wie es sich konstant, unabhängig von unserer individuellen Meinung, Lage usw. verhält, wie es auf Grund methodischer Verarbeitung und Kritik der uns durch die Wahrnehmung gebotenen Erkenntnisdaten allgemeingültig beurteilt werden muß. Erkenntnis ist ein Urteil, dem etwas Seiendes, Gegenständliches entspricht, zugeordnet werden kann und muß, ein Urteil, dessen Inhalt Ausdruck einer ob- jektiven Relation ist, das also für das Objektive, Seiende, Geltung hat. Alle wahre, echte E. ist objektiv, enthält Zusammenhänge, die vom einzelnen Subjekt unabhängig sind, von jedem anerkannt werden müssen; insofern ist sie auch „absolut". Die E. ist anderseits „relativ" (s. d.), soweit sie nicht das (absolute) sich" der Dinge (s. Ding an sich), die absolute Wirklich- keit (s. d.) selbst, sondern nur deren objektive „Erscheinung" (s. d.) die aus Beziehungen besteht, welche für das theoretische, erkennende „Bewußt- sein überhaupt" (s. d.) Geltung haben. Die E. ist, auch wo sie auf Wahr- nehmung und Erfahrung (s. d.) sich stützt, von ihr ausgeht, sich auf sie be- zieht, stets ein Werk des Intellekts, des Denkens, welches an dem material sich zunächst unmittelbar betätigt, aber nicht bei demselben stehen bleibt, es nicht ungeprüft hinnimmt; außerdem ist E. durch den Willen be-