Page - 123 - in Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte, Volume LIX
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,hier wird einmal gutt ruhen seyn‘ 123
Ripas französischer Edition der Iconologie (1644)72
auf der Basis antiker Medaillen tradiert wird (Abb.
22). Nicht nur das einander emotional zugewandte
Kaiserpaar ist somit ein essentieller Handlungs-
träger, sondern auch der Genius, der, ein zentra-
les Element des Sarkophags Kaiser Josephs I. mit
den auf der Deckplatte plazierten beiden Genien73
aufnehmend, als entscheidende „Gelenkstelle“
und Agent der Sichtbarmachung wichtiger Hand-
lungsmomente fungiert. Bereits die zeitgenössische
Kontextualisierung des Prunksarkophags rechnete
bewußt mit diesem Doppelaspekt: Zum einen
stellt Martin Gerberts Beschreibung die antiken
Bedeutungsdimensionen des Genius wie Fama
(Posaune) und Aeternitas (Kranz) in den Vorder-
grund, zum anderen impliziert die Posaune einen
– in liturgischen Formularen74 und anderen zeit-
genössischen Publikationen75 ausgesprochenen –
Verweis auf das Jüngste Gericht, die Auferstehung
der Toten und die durch Mildorfers Kuppelfresko
visualisierte Einbindung in den alttestamentlichen
Zusammenhang der Lebendigmachung des Ge-
beins nach der Prophezeiung des Ezechiel. Fresko
und Sarkophag werden nicht zuletzt durch das
synästhetisch fruchtbar gemachte Moment des
Blasens bzw. Rufens verbunden: Der Genius hat
eben die Tuba abgesetzt, mit der er zur Aufer-
stehung des Fleisches ruft, und Ezechiel ruft den
Winden, die aus allen Richtungen kommen und Odem in die vormals toten Gebeine blasen (vgl.
Ez 37, 9–10).76 Die in Mildorfers Fresko Erwa-
chenden, die auf den Mittelpunkt, das strahlende
Trinitätssymbol, orientiert sind, entsprechen somit
dem am Sarkophag erwachenden und sich aufrich-
tenden Herrscherpaar.
Alles ordnet sich somit dem prozesshaften Ge-
schehen, das am Sarkophag ausgebreitet und in
der Ansicht von der vorderen Schmalseite zugleich
„stillgestellt“ wird, unter: „Statische“ Bedeutungs-
träger – wie das auf früheren Sarkophagen an aus-
gezeichneter Position angebrachte Kruzifix (z.B.
Sarkophag Leopolds I., 1705)77 – können in einem
solchen, mit der dynamischen Erfahrungszeit des
Betrachters rechnenden Konzept keinen Platz
mehr beanspruchen. Bereits seit dem Sarkophag
für Kaiser Joseph I. ist quantitativ die ständig
geringer werdende Präsenz christlicher Symbole
zu bemerken.78 In Molls Laterne über der Maria
Theresien-Gruft79 wird das Christusmonogramm
dergestalt zu einem Teil des Außenbaus reduziert,
indem es über der habsburgischen Mitrenkrone,
die auf einem Totenkopf ruht, angebracht ist. Der
Prunksarkophag führt diesen Trend der Zurück-
drängung christlicher Symbolik weiter und ist in
der künstlerischen Realisierung ganz auf szenisch
imaginierte Zusammenhänge ausgerichtet, die
naturgemäß auf die isolierte Zurschaustellung von
Hoheitssymbolen verzichten.
72 Iconologie ou explication nouvelle de plusieurs Images, Emblèmes [...] Tirée des Recherches et des Figures de C.
Ripa, moralisées par J. Baudouin, seconde partie, Paris 1644, S. 142 („Rome victorieuse“).
73 Ginhart, Kaisergruft (zit. Anm. 7), Abb. 13. – Lauro, Grabstätten (zit. Anm. 7), S. 205.
74 Rituale Romano-Viennense [...], Wien 1755, S. 190–196 (Officium Sepulturae Adulti sive Clerici, sive Laici). – Offici-
um defunctorum, dicendum in die omnium fidelium defunctorum, in die depositionis et in Anniversario alicujus
Defuncti, cum una tantum Oratione, Wien 1763, S. 18, 54, 59.
75 Denkmäler dem unsterblichen Andenken Marien Theresiens gewidmet (zit. Anm. 24), S. 248 (Gedanken an dem
Fuß des Sarges der großen Theresia).
76 Die mittelalterliche typologische Auslegung der „Concordantia caritatis“ bezog die Ezechielvision auf die Aufer-
stehung der Toten (Mt 22, 23) und auf die Zerstörung Jerichos durch Trompeten (Num 10), vgl. E. Gall/L. H.
Heydenreich (Hrsg.), Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, 3, Stuttgart 1954, Sp. 833–853, hier Sp. 941–942,
Nr. 53 (A. A. Schmid).
77 Ginhart, Kaisergruft (zit. Anm. 7), Abb. 12. – Lauro, Grabstätten (zit. Anm. 7), S. 204–205.
78 Hengerer, Funerals (zit. Anm. 56), S. 390–391.
79 E. Kusin OCap, Die Kaisergruft bei den PP. Kapuzinern in Wien, Wien 1949, Abb. 22. – Hawlik-van der Water,
Kapuzinergruft (zit. Anm. 16), S. 30.
Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte
Volume LIX
Entnommen aus der FWF-E-Book-Library
- Title
- Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte
- Volume
- LIX
- Editor
- Bundesdenkmalamt Wien
- Institut für Kunstgeschichte der Universität Wien
- Publisher
- Böhlau Verlag
- Location
- Wien
- Date
- 2011
- Language
- German, English
- License
- CC BY-NC-ND 3.0
- ISBN
- 978-3-205-78674-0
- Size
- 19.0 x 26.2 cm
- Pages
- 280
- Keywords
- research, baroque art, methodology, modern art, medieval art, historiography, Baraock, Methodolgiem, Kunst, Wien
- Category
- Kunst und Kultur