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walter jürgen
Hofmann132
einander zum Kreis die Hände reichend – ei-
nen himmlischen Reigen tanzen (Abb. 3).15 Im
Scheitel des Ovalraumes, dessen illusionistische
Architektur den darunter gelegenen dôme percé
mit seiner querovalen Öffnung paraphrasierend
wiederholt, formieren sie das höchste Bild dieses
hypäthral emporstrebenden Ruhmes- und Tu-
gendtempels für Lothar Franz.16 Zugleich erhebt
sich das Grazienfresko exakt über der inneren
und äußeren Mitte des Schlosses im Schnitt-
punkt seiner Hauptachsen. Die drei Grazien re-
präsentieren darum die oberste Allegorie, die im
Zentrum der gesamten Bau- und Raumorganisa-
tion die höchste Bedeutung besitzt.
Zudem ist diese Erhöhung noch eine Aus-
zeichnung. Den Grazien kommt in Pommersfel-
den die überragende Stellung zu, und um zu den
geschichtlichen Grundlagen seiner Ikonologie
vorzudringen, gebührt ihnen die Schlüsselpositi-
on. Wer das, was sie sagen, anschaulich zu erfas-
sen und zu deuten weiß, für den künden sie vom
Dank des Kaisers und „erklären“ im übertrage- nen Sinn die Belohnung an den Kurfürsten, die
in der Erbauung des Schlosses ihre monumentale
Ausgestaltung fand. So verstanden, verraten die
Grazien allerdings auch das Gründungsgeheim-
nis Pommersfeldens.
Schon die wörtliche Bedeutung von „gratia“
verlautbart, daß im Wortfeld des Dankes sich
der Hauptsinn der Grazien-Allegorie ausspricht.
Gunst und Gnade, Geschenk und Gabe, An-
nehmlichkeit, Spende und Erkenntlichkeit bis
zur Gewährung von Vorteilen und Gefälligkeiten
sind darin umfaßt.17 Spuren dieser Semantik tau-
chen überall im Dotationsdekret auf, der herr-
scherliche Gunsterweis – Karls „Gnade“, seine
generöse Belohnung für den Reichserzkanzler
als bezeigung erkantlichs gemüths, ebenso aber
die richtige annehmliche anweisung der Dotation,
wofür die böhmischen Kommissare bürgen. Wie
eingefärbt ziehen sich die Bedeutungsfäden der
dankhnehmigkeit, die in der aufgewerteten The-
matik der Grazien zusammenlaufen, durch den
Text des Dekrets.
Indessen ist die Allegorie der Dankbarkeit nur
eine verselbständigte, wie für Pommersfelden
prädestinierte Bedeutungskomponente aus dem
ikonologischen Gesamtkomplex der drei Grazi-
en. Das belegen einschlägige Quellenzitate, durch
die aber noch eine andere, ähnlich aufschluß-
reiche Teilbedeutung ins Spiel kommt. Nach
Zedler umfaßt der Dreiverein der Grazien „die Göttinnen der Annehmlichkeit, Wohlthaten und
Danckbarkeit.“18 Bei Sandrart sind sie „Huldgöt-
tinnen“ und „lehren uns … Gut und Wolthätig
seyn“19. Die annehmliche anweisung steht im Do-
tationsdekret, während eine zweite Auslegung
als Allegorie der Wohltat, die dort nicht eigens
erwähnt wird, neues Licht auf das Grazienfresko
wirft, das ebenso auf seine Geschichtsbezüge fällt.
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15 Hofmann, In campis pomeranicis (zit. Anm. 4), S.132–133; das Fresko malte Johann Rudolf Byß. Mertens scheint
das Pommersfeldener Grazien-Bild nicht zu kennen. Bei ihr gibt es kein Beispiel für die Darstellung der Grazien
in einem eigenen, nur ihnen zugehörigen Deckengemälde. Zum Grazien-Reigen Mertens, Die drei Grazien (zit.
Anm. 14), S. 66, S. 182 und S. 202ff.
16 Hofmann, In campis pomeranicis (zit. Anm. 4), S. 133–134.
17 Mertens (zit. Anm. 14), S. 7 ff. und passim.
18 J. H. Zedler (Hrsg.), Grosses vollständiges Universallexicon aller Wissenschaften und Künste, Bd. 11, Leipzig/Halle
1735, Spalte 616.
19 Joachim von Sandrart, Iconologia Deorum, Nürnberg 1680, S. 195. Lothar Franz war ein Kenner der Schriften
Sandrarts, die er eifrig studierte (Q 376 und Q 413).
Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte
Volume LIX
Entnommen aus der FWF-E-Book-Library
- Title
- Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte
- Volume
- LIX
- Editor
- Bundesdenkmalamt Wien
- Institut für Kunstgeschichte der Universität Wien
- Publisher
- Böhlau Verlag
- Location
- Wien
- Date
- 2011
- Language
- German, English
- License
- CC BY-NC-ND 3.0
- ISBN
- 978-3-205-78674-0
- Size
- 19.0 x 26.2 cm
- Pages
- 280
- Keywords
- research, baroque art, methodology, modern art, medieval art, historiography, Baraock, Methodolgiem, Kunst, Wien
- Category
- Kunst und Kultur