Page - 431 - in Der Stoff, aus dem Konflikte sind - Debatten um das Kopftuch in Deutschland, Österreich und der Schweiz

INTERESSEN VERTRETEN MIT VEREINTER STIMME 431 Handlungsstrategien für Musliminnen innerhalb der Gemeinden Muslimische Frauen nutzen verschiedene Strategien, um Funktionen in der religiösen Praxis und dem Gemeinschaftsleben, in Moscheegemeinden sowie in repräsentativen Verbänden zu erlangen. Die derzeitige Situation des Islams im Land ist charakterisiert durch Migration, den Status als nicht anerkannte Minderheit und daher durch fehlende Institutionalisierung. In einer Zeit der weltweiten Infragestellung islamischer Institutionen, die als ›Krise der Auto- ritäten‹21 gekennzeichnet wurde, sind Musliminnen und Muslime in Deutsch- land gefordert, Basisstrukturen aufzubauen. Die Abwesenheit historisch ge- wachsener Institutionen zeigt sich dabei als durchaus ambivalent. Einerseits sind Wissensvermittlung, innermuslimische Diskurse und politische Vertre- tung in Deutschland unterentwickelt und heftig durch transnationale Einflüsse geprägt. Andererseits bietet sich hier eine Chance, da keine etablierten oder verkrusteten Strukturen bei Reformbestrebungen überwunden werden müs- sen. Das ermöglicht es Frauen, bereits im Aufbau von islamischen Organi- sationen in Deutschland eine aktive Rolle zu übernehmen. Während Muslime in Deutschland zunächst als männliche Akteure in weiblicher Begleitung wahrgenommen wurden, waren Musliminnen aktiver als sie in öffentlichen Debatten über den Islam dargestellt wurden. Auch wenn muslimische Aktivistinnen eine Beschreibung als Opfer zurückweisen, cha- rakterisieren sie ihre Situation als einen konstanten Kampf um Akzeptanz für ihre Aktivitäten und noch stärker für ihr Engagement in Entscheidungspo- sitionen in islamischen Räumen und Organisationen. In den meisten Moscheen der türkischen Dachverbände (DITIB, VIKZ und ›Islamische Gemeinschaft Milli Görüş‹ (IGMG)), aber auch in einer Rei- he arabischer Gebetsräume sind eigenständige Sphären der Frauenarbeit etab- liert, die sich der Bestimmung oder Kontrolle von Männern teilweise voll- ständig entziehen. Beispielsweise verfügt nahezu die Hälfte der über 80 isla- mischen Gebetsräume Berlins über einen separaten Frauenbereich. Wie In- terviews mit Vereinsvorständen zeigten, wissen die männlichen Besucher häufig kaum, welche Aktivitäten Frauen in den Räumen betreiben. Das ver- anschaulicht den teilweise hohen Grad an Segregation, der weiblichen Ge- meindemitgliedern einen erheblichen Aktionsradius und eine durchaus ge- schätzte Form der Selbstbestimmung ermöglicht. Andere Gemeinden richten bewusst keinen zusätzlichen Raum für ihre Besucherinnen ein, da sie diese Form der Trennung der Geschlechter nicht für notwendig bzw. wenig sinnvoll erachten (Jonker 1999; Spielhaus 2006b: 69). 21 Für eine Diskussion der ›Krise‹ islamischer Autoritäten siehe Roy 2004; Cesari 2004: 125 ff; Bulliet 2004.