Page - 1405 - in Enzyklopädie der slowenischen Kulturgeschichte in Kärnten/Koroška - Von den Anfängen bis 1942, Volume 3 : PO - Ž

1405 Verfolgung slowenischer Priester ab 1938 in Kärnten/Koroška Buchcover Mohorjeva 142/1867) der →  Dezemberverfassung von 1867. Im Ständestaat vertat in der Folge zudem im Kärntner Landtag, neben den zwei slowenischen Vertretern der Landwirte, Karel →  Mikl und Albert →  Breznik, Prälat Rudolf →  Blüml die katholische Kirche. Die slowenischen Priester nahmen vielfach den zivilisatorischen Aufrag des Erhalts der sloweni- schen Sprache und Identität im Sinne eines positiven →  Identitätsbewusstseins trotz zahlreicher Schikanen wahr. Dies umso mehr, als es 1920 zu einer massiven →  Vertreibung praktisch der gesamten slowenischen Intelligenzija aus dem Land kam und auch sonst die Möglichkeiten einer realen gesellschaftlichen Partizi- pation der Slowenen systematisch eingeengt wurden und gesellschaftlicher Aufstieg mit einem →  Assimi- lationszwang junktimiert war. Ab 1918/19 waren nach Vrečar über 40 slowenische Priester (sog. Sodale) aus Kärnten/Koroška gewaltsam vertrieben worden (→  So- daliteta). Jene slowenischen Priester in den sloweni- schen Pfarren (→  Pfarrkarte der Diözese Gurk/Krška škofija 1924) aber, die zurückgekommen waren oder das Glück hatten, in slowenischen Pfarren bleiben zu können, traten vielfach als →  Kulturaktivisten hervor. Sie initiierten weiterhin die Gründung von lokalen →  Kulturvereinen oder waren deren treibende Kraft bei der Wiederaufnahme der Aktivitäten nach der Zäsur von 1920. Zudem gaben sie slowenischen Religionsun- terricht, der vielfach die einzige Form eines formellen Sprachunterrichts im sonst utraquistischen →  Schul- wesen darstellte, dessen gesetzliches (wenn auch ver- fassungswidriges) Ziel die Germanisierung war. Noch zentraler für jenen Teil der Bevölkerung, der sich nicht regelmäßig und intensiv in Kulturvereinen engagierte oder nicht die zahlreichen slowenischen Vereinsbiblio- theken in Anspruch nahm (→  Lesekultur) oder aber keinen Unterricht im Katechismus erhielt, war das so- ziale Prestige der slowenischen Sprache in ihrer seel- sorglichen Funktion von größter Bedeutung. In einer Zeit, in der der sonntägliche Kirchgang noch die so- ziale Norm im Land darstellte, stellte die lebenslange Wiederholung slowenischer liturgischer Texte in der klassischen slowenischen →  Liturgiesprache durch den repetitiven Charakter eine Form der Sprachausbildung auf einem gesellschaftlich erhöhten Niveau mit einer spirituellen Dimension dar. Wer regelmäßig in die Kir- che ging oder gar in einem der zahlreichen slowenischen →  Kirchenchöre mitwirkte und die →  Kirchenlieder (nebenbei) auswendig lernte und künstlerisch interpre- tierte oder den Gesang einfach »konsumierte«, bildete sich im Slowenischen ständig weiter. Zur formalen Sprachkenntnis kam das gesellschaftliche Prestige der liturgischen Sprache hinzu, die seit Luther und nach ihm →  Trubar die sprachlichen Bedürfnisse einer ag- rarischen und frühbürgerlichen Gesellschaft abdeckte – und das galt in Kärnten/Koroška in der ersten Hälfte des 20. Jh.s für eine breite Masse der slowenischen Be- völkerung. Angesichts dieser strukturellen Bedeutung der slowenischen kirchlichen Volksbildung wurden die slowenische Priesterschaft ad personam und die slo- wenische Kirchensprache als Institution zentrale Ziele der deutschnationalen zivilisationszerstörenden Gewalt und Verfolgung. Das bedeutete in einer ersten Phase zu- nächst einen regelrechten »messianischen« Kampf um die Verhinderung jedes einzelnen slowenischen Religi- onsunterrichts (vgl. →  Brabenec, Jan) und die innere Zersetzung des Slowenischen durch eine zunehmend zweisprachige Liturgie (durch deutschsprachige Pfar- rer in slowenischen Pfarrgemeinden), wo schrittweise das Slowenische an gesellschaftlicher →  Relevanz ver- lor und auch psycholinguistisch durch diese Form der →  Zweisprachigkeit das Slowenische auch auf indivi- dueller Ebene zunehmend redundant wurde. Durch die Zweisprachigkeit der Liturgie wurde die Grund-