Page - 83 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Volume 4:1

83 | www.limina-graz.eu Christian Feichtinger | Reinheit und fundamentalistische Gefährdung (Stichwort: Abscheu). Dieses gemeinsame Handeln schafft zugleich eine starke Gemeinschaftserfahrung und ermöglicht Zugehörigkeit durch com- munal sharing, zum Ausdruck gebracht durch egalitäre Sprache (‚Brüder und Schwestern‘), gemeinsame Kleidung, Symbole, Riten und Freund- schaften. Zusammengehalten wird dies von einem religiösen Deutungs- system, das klare Regeln, Orientierungen und Ordnungen bietet und zu- gleich auch Protest gegen gesellschaftliche Missstände ermöglicht (vgl. El-Mafaalani 2017, 79–82): Reinheit der Lehre, Reinheit der Gruppe und Reinheit des Handelns. Doch auch hier würde ich dafür plädieren, nicht von Fundamentalismus zu sprechen, solange diese drei Formen der Reinheit nicht mit legitimierten Formen von Gewalt durchgesetzt werden, solan- ge das System noch andere Möglichkeiten besitzt, mit Anomalien und Ge- fährdungen umzugehen, wie etwa die von Douglas (s.  o.) benannten Wege der Re-Interpretation, der Vermeidung oder der rituellen Integration. Ein Faktor dabei ist auch kulturelle Entwurzelung: Olivier Roy hat über- zeugend dargelegt, dass eine lokale Verwurzelung religiöser Traditionen gleichsam eine ‚unsaubere‘ Religion erzeugt, mit verschiedenen Volks- bräuchen, Synkretismen und regionalen Varianten. Wird diese Einbindung jedoch aufgelöst, durch Säkularisierung oder Migration, kommt die Vor- stellung einer ‚reinen‘ Religion stärker zum Ausdruck und wird zu einem Referenzpunkt religiöser Entwicklungen, die sich von traditionellen Re- ligionsformen, aber auch säkularen Gesellschaften abkoppeln (vgl. Roy 2010). Religion wird von kulturellen, lokalen, historischen, weltlichen Be- zügen gleichsam ‚gereinigt‘ und idealisiert. Auch hier erzeugen sich Ord- nung und Unordnung, wie bei Douglas, gegenseitig: Die säkulare Gesell- schaft weist Religionen einen Sonderbereich zu (und macht sie damit zu etwas Prekärem), umgekehrt können sich Religionen als Reaktion auf die Säkularisierung von ihren regionalen und historischen Wurzeln abwen- den – und beide Seiten fühlen sich voneinander bedroht. Die Engführung und ‚Reinigung‘ von Ordnungssystemen bietet also Vor- teile, nämlich Klarheit, Orientierung, soziale Identität, Kohäsion, Zugehö- rigkeit, Sinnstiftung. Zugleich erzeugt dies, mit Douglas gesprochen, aber auch eine hohe Zahl an Anomalien, an Menschen, Lehren und Verhaltens- weisen, die nicht (mehr) ins System passen. So lange es zu keinem unmit- telbaren Gefühl der Gefährdung kommt, können solche Gemeinschaften in Kulturelle Entwurzelung fördert die idealisierte Vorstellung einer ‚reinen‘ Religion.