Page - 188 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Volume 2:2

189 | www.limina-graz.eu Monica Martinelli | Die Freiheit der Freien im technisch-ökonomischen Zeitalter Der Ausweg, der aus dieser Situation in Aussicht gestellt wurde, geht vor allem in Richtung der Konkurrenz, die als eine Form der dynamischen Solidarität unserer Zeit angesehen wird. Die Individuen begreifen sich selbst unter dem Gesichtspunkt der Effizienz, auf der Grundlage techni- scher Standards, deren Erreichung die einen zu den anderen in Konkur- renz bringt. Somit wird ,Selbstoptimierung‘ zur Norm (Röcke 2017, 2019). Nach Meinung einiger WissenschaftlerInnen bringt dieser Umstand eine neu artige, beinahe zwingende Ethik der Perfektion hervor (Sandel 2007): In allen Lebensbereichen – öffentlichen wie privaten – müssen die Leis- tungen ständig wachsenden Standards genügen und Fehler und Funkti- onsstörungen stets behoben werden. Damit ist auch die Implikation ver- bunden, dass etwas, das nicht funktioniert, aussortiert gehört – und zwar einschließlich des Individuums. Für Bernard Stiegler (2016) liegt das Meis- terwerk des Systems darin, dass es die Individuen glauben macht, auf nie- manden angewiesen zu sein. Die intersubjektiven Beziehungen tendieren ihrerseits dazu, auf einer Übereinkunft funktionaler Art und/oder auf der ,reinen Beziehung‘ zu gründen, die Anthony Giddens (2008) als frei von Gedächtnis und Plan de- finiert. Die Trennung zwischen Funktionen und Bedeutungen bewirkt die Schwächung all jener Umfeldressourcen (auf persönlicher, familiärer und nachbarschaftlicher Ebene, in Vereinen oder religiösen, kulturellen oder politischen Zusammenhängen), die den Nährboden für soziale Beziehun- gen darstellen: Letztere werden so zu einer titanischen Herausforderung, da in einer Welt, in der jede/r den Anspruch verfolgt, die eigene Wahrheit und Selbstverwirklichung im Rahmen eines ,institutionalisierten Indi- vidualismus‘ (Beck/Beck-Gernsheim 2002) und einer ‚Gesellschaft der Singularitäten‘ (Reckwitz 2017) zu vertreten, die Wahrscheinlichkeit von Verständnislosigkeit bzw. von Missverständnissen notwendigerweise zu- nimmt. Die Fragmentierung betrifft auch das Individuum als solches. Damit ist ein Ereignis gemeint, das dazu imstande ist, die Subjektivität ‚in tausend Stücke auseinanderzuschleudern‘ (Deleuze 1992). Das Individuum ist freie Energie, unendlich reiner Machtwille, eine Abfolge von Erfahrungen, be- dingungslose Offenheit für das, was geschieht, eine Wunschmaschine. Das Meisterwerk des Systems liegt darin, dass es die Individuen glauben macht, auf niemanden angewiesen zu sein.