Page - 53 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Volume 1/2020

Mobile Culture Studies | >mcs_lab> 1 (2020) Sabrina Stranzl | “Your ignorance is more scandalous than my promiscuity” 53 über die gesamte Stadt wiederum würde zu einer Unsichtbarkeit führen. Die Konzentrierung auf bestimmte Stadtviertel für Sexarbeit führe aber „zu einer Unsichtbarkeit für viele Stadtbe- wohner_innen [...] und [würde] Vorurteile verstärken.54 Durch die Konzentration von Sexarbeit auf einzelne Gebiete, so definiert es Martina Löw, entstehen Orte des Anderen: „alle negativen Attribute von dreckig über gewalttätig bis hin zu unmoralisch könnten hier lokalisiert werden und dabei in der Abgrenzung der eigene[n] Ort[e] als ‚rein‘ beschrieben werden“.55 Bordellen, Laufhäusern und ganzen Rotlichtvierteln werden solche Attribute zugeschrieben – wie meine Beobachtung zu Beginn illustriert. Michel Foucault nennt solche anderen Orte oder Räume Heterotopien, „die sich in ihrer Andersartigkeit dem alltäglichen Raum und seinen Gesetzen entgegenstellen“56 – „sie in gewis- ser Weise sogar auslöschen, ersetzen, neutralisieren oder reinigen sollen“57: „Gegenplatzierungen oder Widerlager, tatsächlich realisierte Utopien, in denen die wirklichen Plätze innerhalb der Kultur gleichzeitig repräsentiert, bestritten und gewendet sind, gewissermaßen Orte außerhalb aller Orte, wiewohl sie tatsächlich werden können.“58 Für Foucault besitzen Heterotopien „ein System der Öffnung und Abschließung […], welche sie von der Umgebung isoliert“, sie sind inmitten der Öffentlichkeit, aber gegen die Außenwelt völlig abgeschlossen und zugleich auch vollkommen offen.59 „Die Heterotopie ist ein offener Ort, der uns jedoch immer nur draußen lässt“, und doch „gibt es noch Heterotopien, die offen zu sein scheinen, aber zu denen nur bereits Eingeweihte Zutritt haben. Man meint, Zugang zum Einfachsten und Offensten zu finden, doch in Wirklichkeit ist man mitten im Geheimnis.“60 Hierbei spricht Foucault explizit von Freudenhäusern. Er schreibt Sexarbeitsräumen die Eigenschaft zu, alle anderen Räume in Frage zu stellen, „indem sie eine Illusion schaffen, welche die gesamte Realität als Illusion ent- larvt“.61 Vor diesem Hintergrund können solche Orte und Räumlichkeiten – „Illusionshetero- topien“62 – als „außeralltägliche Erfahrungsräume mit eigenen Regelsystemen charakterisiert werden“. Melanie Hinz zufolge sind sie somit „Räume der Begehrensproduktion“ und „nehmen nicht nur die Funktion ein, emotionale und leibliche Intensitäten oder außeralltägliche Grenz- erfahrungen zu ermöglichen, sondern auch einen Raum der Phantasie für den Einzelnen zu kreieren“.63 Georg Wolfmayr zufolge formuliert Martina Löw die „Beziehung zwischen dem ‚eigenen‘ und dem ‚anderen‘ Raum“ folgendermaßen: 54 Vgl. Georg Wolfmayr: Das Interesse am Verbotenen. Die (Re)Produktion räumlicher Differenz im Nonstop-Kino Graz. Graz 2010, S. 89-91. 55 Martina Löw: Blickfänge: Räumlich-geschlechtliche Inszenierungen am Beispiel der Prostitution. In: Helmuth Berking (Hrsg.): Die Macht des Lokalen in einer Welt ohne Grenzen. Frankfurt am Main 2006, S. 181-198, hier S. 185; Martina Löw zit. n. G. Wolfmayr: Das Interesse am Verbotenen, S. 91. 56 Melanie Hinz: Das Theater der Prostitution. Über die Ökonomie des Begehrens im Theater 1900 und der Geg- enwart. Bielefeld 2014, S. 59. 57 Michel Foucault: Die Heterotopien. Der utopische Körper. Zwei Radiovorträge. Berlin 2005, S. 10. 58 Michel Foucault zit. n. Wolfmayr: Das Interesse am Verbotenen, S. 91. 59 Vgl. M. Foucault: Die Heterotopien, S. 18. 60 Ebd., S. 19. 61 Ebd. 62 Michel Foucault zit. n. M. Hinz: Das Theater der Prostitution, S.60. 63 Vgl. M. Hinz: Das Theater der Prostitution, S. 60.