Page - 232 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Volume 2/2020

232 Mobile Culture Studies. The Journal 6 2o20 (Travel) Daniel Winkler | Mobile Bildinventare mentalen re-mappings überwinden die Figuren kontinental-nationale Grenzen: Der Freibeuter Mustapha übernimmt das Kommando des britischen Schiffs, spricht mit Elvire fließend Italie- nisch, erkundigt sich über ihre Herkunft und überlässt ihr schließlich, ganz homme de cœur, seine Kabine. Elvire ist hier zwar als verehrungswürdige Frau markiert, macht aber deutlich, dass sie am liebsten ihren Mitpassagieren im Kampf um die Freiheit in den Tod gefolgt wäre, d.h. sie erscheint stolz, anmutig und weich zugleich, sprich: ganz im Sinn der geschlechter- reformatorischen Werte der galanterie vertueuse: Mustapha, einer der Kapitäne dieses Schiffes, kam als erster, um seine Gefangenen und seine Beute zu begutachten. Elvire erschien ihm bezaubernd, und er erkundigte sich auf Italienisch bei ihr, wer sie sei. Elvire antwortete, ohne Erstaunen, dass sie Französin sei und dass all ihr Bedauern nur darin bestehe, denen, die im Kampf gestorben seien, nicht nachgefolgt zu sein und dass sie diese recht glücklich schätze, das Leben und nicht die Freiheit verloren zu haben. Sie sagte dies ganz und gar nicht in der Art einer Gefangenen, ohne Tränen, ohne Unterwerfung, ohne flehentliches Bitten, obgleich, trotz ihres Stolzes, ihre Anmut und ihre Sanftheit hinreichend für sie Abbitte leisteten. Mustapha schätzte ihre stolze Haltung, bewunderte ihre Beständigkeit und forderte, dass sie für den Rest der Reise in seiner Kabine versorgt werde, auf sehr ehrbare Weise, die ganz und gar nichts Türkisches an sich hatte.12 Regnards Pastiche erweist sich so auch als perspektivisch hybrid, wenn der Mittelmeerraum im Textverlauf mehr und mehr im Zeichen verbindender Bildinventare erscheint. Schon im obigen Zitat wird mittels eines clin d’œil betont, dass weder die Erscheinung Elvires etwas von einer Gefangenen noch die Mustaphas etwas von einem ‚Türken‘ hätten. Der feindlich-freundlichen Übernahme des Schiffs schließt sich so alsbald die Landung im Hafen von Algier an. Eingelei- tet wird die Passage durch eine besänftigende Adressierung sowie einen für die ‚Berberküsten‘- Erzählung typischen topographisch-historiographischen Exkurs über Algier. Regnard greift dabei auf prototypisch gehaltene mobile Bildinventare zurück, wie sie in der französischen Presse und Reiseliteratur der Zeit kursieren. Generell kann festgehalten werden, dass das Bildinventar des osmanischen Reichs nicht Regnards eigene Entführung authentifiziert, sondern das populäre Wissen der Zeit in Frankreich deutlich macht.13 So hat schon Guy Turbet-Delof betont (1970, 472), dass die Passage, die Algier einleitend vom Meer aus fokussiert, u.a. einer Beschreibung der Gazette de France vom 13.10.1682 stark ähnelt, La Provençale aber in ihrem Verlauf auch fehlerhafte Informationen über Algier aufweist (1970, 472–473). Regnard, das steht außer Zweifel, schöpft für seine Erzählung aus dem Bildin- ventar einer Reihe von weiteren Werken, u.a. dem Tableau de l’Afrique von Charles Chaul- mer (1654) (Requemora 2007, 153). So wird der neue Handlungsort topoihaft eingeleitet, 12 „Mustapha, l’un des capitaines de ce vaisseau, vint le premier considérer ses captifs et son butin. Elvire lui parais- sant charmante, il s’informa d’elle-même, en italien, qui elle était. Elvire lui répondit, sans s’étonner, qu’elle était Française, et que tout son regret était de n’avoir pu suivre ceux qui étaient morts dans le combat; qu’elle les estimait bien heureux d’avoir perdu la vie plutôt que la liberté. Elle dit cela d’un air qui n’était point de captive, sans larmes, sans soumission, sans prières; quoique, malgré sa fierté, sa grâce et sa douceur priassent assez pour elle. Mustapha estima son orgueil, il admira sa constance, et voulut qu’elle fût traitée tout le reste du voyage dans sa chambre, avec des manières très honnêtes et qui n’avaient rien de turc.“ (490–491) 13 Vgl. dazu Annie Rivaras Lektüre (1987), die den Text anschließend an Turbet-Delof aufgrund der starken Topoihaftigkeit als leicht lesbare Satire begreift und ihn im Kontext der Lesegewohnheiten der Zeit, u.a. des Bildinventars der französischen Reiseliteratur und Historiographien des frühen 18. Jahrhunderts situiert, sprich: auch vermutet, dass der Text womöglich nicht von Regnard stammt und erst später entstanden ist.