Page - 11 - in Mobile Culture Studies - The Journal, Volume 4/2018

Mobile Culture Studies. The Journal 4 2o18 Joachim Schlör, Johanna Rolshoven | Künstlerische Positionen und Ausdrucksformen 11 dessen, der seine Heimat verliert, dem sie genommen wird, zum Aufenthalt, zur Wohnung, die etwas enthält und bereithält, womit nicht gleich zu rechnen war, ein Mehr an Erfahrung und Erlebnis. Das ist denen verwehrt, die zurückbleiben: „Die Daheimgebliebenen sind immer noch fremd in London und Rom und New York, Gott hat sie mit Provinzialismus geschlagen, und der Emigrant von gestern ist nicht einmal fremd in der Wüste oder im Dschungel, er ißt mit Stäbchen und wirft Speere und trägt ein Leopardenfell und tanzt fremde Tänze und betet in fremden Kirchen und weint bei fremden Beerdigungen. Weil er mehr erfahren hat, weiß er mehr, und weil er mehr weiß, ist er mehr. Weil er nirgends zu Hause ist, kann er nirgends mehr vertrieben werden. Er hat kein Heimweh.“10 Das Zitat macht eine andere Perspektive auf Exil und Migration sichtbar und öffnet unseren Horizont auf die Möglichkeitswelten. Heimat, Heimatlosigkeit, Heimweh – das sind Begriffe, die in unseren Zeiten unversehens sehr aktuell geworden sind, von der Einrichtung eigener Ministerien bis zur erneut aufflammenden Debatte, wer denn zur „Heimat“ gehören darf.11 Sie sind auch Gegenstand künstlerischer Arbeiten von der Art der hier vorgestellten. Es ist dabei interessant zu sehen, dass museale Zeugnisse – wie die im Call for Papers beispielhaft erwähn- ten – in keinem der Beiträge als Thema für einen Beitrag gewählt wurden. In diesem Zusam- menhang sollte vielleicht die Initiative für ein „Exilmuseum“ kurz angesprochen werden. Zwar sind die bisher publizierten Überlegungen zu dieser Initiative, die auf die Autorin Herta Mül- ler zurückgehen und mit Christoph Stölzl, dem ehemaligen Direktor des Deutschen Histori- schen Museums, und Claus-Dieter Krohn, dem früheren Vorsitzenden der Gesellschaft für Exilforschung, prominente Unterstützer gefunden hat, durchaus bemerkenswert. Das geplante Museum „… sucht die Lebensgeschichten hinter Statistiken und abstrakten Lexikongrößen. Im Zen- trum der Ausstellung stehen die Schicksale einzelner Menschen. Sie sind die Akteur*innen, Träger*innen und Symbole der Exilgeschichte. … spürt der Erfahrung des Exils anhand von bestimmten Motiven und Themen nach und ermöglicht dem Publikum so eine bewegende Nahsicht auf das Thema. … macht historische Hintergründe verständlich. Es begreift dabei die Emigration aus dem Machtbereich der Nationalsozialisten als ein Unrecht, das uns heute noch etwas angeht. Was können wir aus der Geschichte für das Heute lernen? … erzählt von der Zwangsemigration nach 1933 im Bewusstsein, dass das Jahrhundert des Exils noch immer kein Ende gefunden hat. Wie wurden Flucht und Entwurzelung zu zentralen Erfahrungen unserer Zeit? Was hat sich im 20. Jahrhundert verändert, dass von einem „Jahrhundert des Exils“ gesprochen werden kann? ... richtet den Blick auch auf die Gegenwart: Über 65 Millionen Menschen sind aktuell 10 Ebd. 11 Vgl. Joachim Schlör, ‘Migration als Thema jüdischer Volkskunde und Ethnografie’, in Jahrbuch des Sel- ma-Stern-Zentrums für jüdische Studien Berlin-Brandenburg 2019 (im Erscheinen).