Page - 48 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Objekt eines positiven Befehls bildet, nämlich ihn zu lieben. Den altorientali- schenZivilisationenfehltüberhaupt jedeAufmerksamkeit fürdenFremden. Anders alsbeidenzweiStellenLev19,18und34, aufdie ich später eingehe, gibtesimDeuteronomiumkeineEntsprechungzueinemGebot,den„Nächsten“ bzw. einhilfsbedürftigesMitgliedder eigenenGesellschaft zu lieben.32 „Offen- sichtlich soll hier [in Dtn 10,19] durch die Nennung des ge¯r der Höhepunkt dessenbezeichnetwerden,was anLiebe auf der zwischenmenschlichenEbene anzustreben ist, bzw. diejenigeBeziehunghervorgehobenwerden, inderdiese Liebenichts Selbstverständlichesmehr an sichhat.“33 ImUnterschied zuLevi- tikus19 ist fürdie inDtn10,19 IsraelbefohlenenLiebezunächst entscheidend, was der Kontext 10,12–11,1 betont, der das Verb „lieben“ 5-mal verwendet (10,12.15.18.19; 11,1)34: die „Gegenseitigkeit“ der Liebe Israels und der Liebe Gottes. „Lieben“ durchzieht ( ˘a¯he¯b) als Leitverb auch die ganze Perikope 10,12–19,undzwarindenrahmendenVersen12und19alsForderunganIsrael, in denVersen 15 und 18 aber als ErfahrungGottes.35 Somit soll Israel die als unergründlichesGeschenkempfangenegöttlicheLiebemitseinerLiebezuGott undmit der zwischenmenschlichen Liebe zum Fremden beantworten. Ange- sichtsdeserst imNeuenTestamentzusammengefügtenDoppelgebotsgreiftder Text zumindest in der Formulierungweiter aus. Andie Stelle des „Nachbarn“ tritt „Fremde“. Weil in unserer Kultur Liebe als ein spontanes Gefühl angesehenwird, er- scheint es widersinnig, sie zu gebieten. Nach unseremVerständnis gehört sie zumPrivat- und Intimbereichund existiert getrennt von jederVerpflichtung. Gefühle gelten außerdem als ethisch irrelevant.36 Trotzdemwird die vonDtn 10,19 gebrauchte sprachliche FormderAufforderung zu „lieben“37 – nur hier übrigensinPluralgestalt–inderHebräischenBibelnurnochinLev19,18und34 sowie inDtn 6,5 und 11,1 verwendet. Das sind Spitzentexte alttestamentlicher 32 Ramir8zKidd,Alterity, S. 81. 33 Zehnder,UmgangmitFremden,S. 366. 34 IndergesamtenPerikope10,12–11,25wird„lieben“( ˘a¯he¯b)zusätzlichnochin11,13und22, also insgesamt 7-mal, verwendet und dadurch stilistisch als Leitverb unterstrichen. Seine Belege stehenbetont jeweils zuBeginnoderamEndeeinesAbschnitts. 35 Vgl.GeorgBraulik,DieLiebezwischenGottundIsrael.Zur theologischenMittedesBuches Deuteronomium, in: Studien zu Buch und Sprache des Deuteronomiums, Stuttgarter Bi- blischeAufsatzbände63,Stuttgart2017,S. 241–259, insbesondereS.254–256. 36 Vgl. JacquelineE.Lapsley,FeelingOurWay:LoveforGodinDeuteronomy, in:TheCatholic BiblicalQuarterly 65/2003, S. 350–369, besonders S. 365–369. ZurmoralischenBedeutung vonGefühlen aufgrunddermodernenTugendethik sowie derNeurobiologie undPsycho- logie Ebd., S. 368f. FernerMarthaC. Nussbaum, Politische Emotionen.WarumLiebe für Gerechtigkeitwichtig ist,Berlin2014. 37 Vgl. Jan Joosten,TheVerbalSystemofBiblicalHebrew.ANewSynthesis elaboratedonthe Basis ofClassical Prose, JerusalemBiblical Studies 10, Jerusalem2012, S. 298: „Theuse of WEQATALexpressingobligation is very typical of legal discourse“. ZuDtn10,19 s. S. 297. GeorgBraulik48 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0