Page - 53 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 „Inthege¯r-Egyptformula…theoperativeprincipleisacompoundreciprocity:Egypt’s kindness to Jacob’s family (ge¯r) and Jacob’s family’s status as allochthonous depen- dentswastobereciprocatedbyIsrael’skindnessandempathy towardthege¯rresiding in Israel (Deut 10:19; 23:8). The æbæd-Egypt formulawithYHWH’s redemptionof Israel indicatesan imitatiodeiprinciple:YHWHredeemedIsrael fromexploitationin Egypt; therefore Israelmust redeemits vulnerable classes fromexploitation in Israel (5:15; 15:15; 24:18). Finally, the æbæd-Egypt formulawithoutmention of YHWH’s redemption signals an inversion principle: toilsome labor to build store cities for Pharaohtohoardfoodwas tobe invertedbyIsrael’s landownerswhentheygiveaway their foodsurplus to thosewhohavenotearned it (16:12;24:22).“54 Abschließend: Wie schon erwähnt folgen in Dtn 10,12–19 Gottes Liebesge- schichteunddie IsraelgeboteneLiebedichtaufeinander. Israel soll seinenGott JHWH lieben (Vers 12), der schon zuvor seineVäter geliebt undderenNach- kommenaus freierLiebeerwählthat (Vers15).UndessolldenFremden lieben (Vers19), letztlichweilundwieGott ihn liebt (Vers18).DerLiebeswilleGottes, dasMotivseinesHandelns,istebensounergründlichwieunverfügbar.Auchgeht er demVerhalten Israels und seiner Vorfahren stets voraus.Wenn also „Gott Israel imBlickaufdieFremdlingemitdemhohenGebotderNachfolgeinseiner eigenen Liebe konfrontiert, fordert er nichtsMenschenunmögliches, sondern WiderhallundWiderscheinderLiebe,dieIsraelzuallererstvonihmempfangen hat“.55Dabeigilt: „WennIsraeldenvonJahwegeliebtenFremden liebt, liebt es zugleich seinenGott. EngerkönnenGottes-undFremdenliebekaummehrzu- sammenrücken.“56 DasGebot der Fremdenliebe steht in einemanderenRechtskodex des Pen- tateuchs, dem sogenanntenHeiligkeitsgesetz (Levitikus 17–26), auchmit dem Gebot der Nächstenliebe in einem literarischen wie theologischen Nahever- hältnis, nämlich im sogenannten „Gemeindekatechismus“57. Die beiden Texte Lev19,18und19,34dürftenDtn10,19bereitsvorgegebengewesensein,alsdieser Vers anDtn 10,17–18 angefügt wurde.58 Im Folgenden vergleiche ich die drei Liebesgebotemiteinander. 54 Awabdy, Immigrants, S. 162. 55 Hermann Spieckermann,Die Stimmedes Fremden imAltenTestament, in: Gottes Liebe, S. 84–99,hier: S. 88. 56 Braulik,Liebe,S. 256. 57 Erhard S.Gerstenberger,Das 3. BuchMoseLeviticus,DasAlteTestamentDeutsch 6,Göt- tingen 1993, S. 240. Es geht um eine Gemeindebelehrung im Glauben. Der schriftliche „Katechismus“wurde inderGottesdienstgemeinschaft verlesen. SeinGrundsatz, die „Hei- ligkeit imAlltag“, lässtsichnahezuüberallverwirklichen(ThomasHieke,Levitikus.Zweiter Teilband: 16–27,HerdersTheologischerKommentar zumAT, Freiburg i.Br. 2014, S. 709). 58 AusführlichnachgewiesendurchKraljic,Deuteronomium,S. 366–371.WeitereBelegedieser Annahmeeiner nachträglichenErgänzung finden sich auf S. 366Anm.259.Mit der spezi- fischen Argumentation durch Ramir8z Kidd, Alterity, S. 79–81, setzt sich Kraljic, Deute- DerblindeFleck–dasGebot,denFremdenzu lieben 53 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0