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© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 larismus“,wieBengtsonihnnennt.12StattdessenbetontsiedenZusammenhang zwischen Postsäkularität und Postmoderne. „Der Beginn des postsäkularen Zeitalters fällt mit dem Beginn des postmodernen Zeitalters zusammen“, schreibtKyrlezhev,denn„diePostmodernegibtReligion,ReligiositätFreiheit“.13 In vielerlei Hinsicht spiegelt Kyrlezhevs Vision die der Theologie der Radical Orthodoxywider: „(…)die theoretischenGrundlagen für das Säkularewurden systematisch abgebaut. Wennwir also dasAufkommenderPostmoderne erleben, dann solltenwir auchdas AufkommendesPostsäkularen sehen.Undinsofern, als sichdiechristlicheTheologie deszwanzigstenJahrhundertsmitdemProjektderAufklärungverbündeteundsichmit einem ,apologetischen‘ Projekt der Korrelationmit demweltlichenDenken abfand, mussderUntergangderModerneauchdasEndeeinersolchenTheologiebedeuten“.14 Es ist keinWunder, dass Alexander Kyrlezhev zusammenmit anderen Inter- preten der Postsäkularität einer der wichtigsten Popularisierer des Projekts RadicalOrthodoxy inRusslandwar. Postsäkularität ist indieser Interpretationzunächst eindeskriptiverBegriff. ErbeschreibtdasEndederSäkularisierung,wassich imrussischenKontextauf das Ende des sowjetischen atheistischenProjekts unddenBeginnder postso- wjetischen religiösenWiederbelebung oder Desäkularisierung15 bezieht. Das Scheitern des sowjetischen Projekts wird vonKyrlezhev als das Scheitern des modernen Säkularismus als solches interpretiert. Der sowjetischeKommunis- mus ist zu Ende gegangen, und in ähnlicherWeise ist auch das Zeitalter der Säkularisierungausrussisch-orthodoxerSichtzuEndegegangen.Derwestliche Säkularismus – auchwenn er sich auf viel weniger gewalttätige antireligiöse WeiseentfaltethatalsdersowjetischeAtheismus–wirdalsnichtwenigerveraltet undüberdenkenswert angesehen.Gleichzeitigwidersetzt sichKyrlezhev jedem Versuch, die religiöseVergangenheit zuverherrlichenodereineallheilendeor- thodoxe„Tradition“zupostulieren,diesichimRusslanddeseinundzwanzigsten Jahrhundertsbehauptensollte.Stattdessensprichtervoneinem„postsäkularen Religionsmodell“,voneinerreligiösenHaltungderAuseinandersetzungmitder Welt,dieaufdereinenSeitedie„vorsäkularePhantasie“überwindet,derWeltals solcherGestalt zugeben,undaufderanderenSeiteder „antisäkularenPhanta- sie“absagt,dieWeltzubekämpfen.16Kyrlezhevbleibt jedochziemlichvage,wie genau wir uns dieses „postsäkulare Religionsmodell“ vorstellen sollen. Diese 12 JosefBengtson,Explorations inPost-SecularMetaphysics,London-NewYork,NY2016. 13 Kyrlezhev,@_bcbV[d\pa^Qp6`_fQ. 14 Ebd., S. 258. 15 VyacheslavKarpov,De-Secularization:AConceptualFramework, in: JournalofChurchand State52/2/2010,S. 232–270. 16 AleksandrKyrlezhev, On the Possibility or Impossibility of anEasternOrthodoxPolitical Theology, in: Stoeckl /Gabriel /Papanikolaou(Hg.),PoliticalTheologies, S. 181–187. KristinaStoeckl500 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0