Seite - 21 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

Bereiche vorhandener Ansätze (Hegels, Husserls undHeideggers, zuzüglich der vernachlässigten„Mitgiftdes19. Jahrhunderts“8KierkegaardundNietzsche)wei- terzuentwickelnundzueinemDenkenzuverbinden,dasnunaufgünstigsteUm- stände trifft: Die Überlegung, dass die Existenz der Essenz vorangeht und der ungefragt indieWeltunddamit inAngst,VerlassenheitundHoffnungslosigkeit geworfeneMensch sich selbstwählenmuss, hat nachdemEinschnitt des Zwei- tenWeltkriegseingänzlichanderesGewichtalsnochzehnJahrezuvor,alsGün- ther Anders in ähnlicher Form die für Sartres atheistisches Freiheitsdenken grundlegendeAuffassungdesMenschenals eineapriorischeEssenz entbehrend undkontinuierlich sich selbst entwerfendvertritt. In seinemText„Pathologiede la liberté. Essai sur la non-identification“ definiert er denMenschen als unbe- stimmt („indéterminé“9) und, wie er später resümiert, „als ‚unfestgelegt‘, ‚inde- fini‘ [!], ‚nicht zuEndegeschaffen‘ –kurz: als ‚freiesundundefinierbaresWesen‘; alsWesen, das sich nur durch das, was es jeweils aus sich selbstmache, defi- niere unddefinieren könne (undSartre hat ja sein Credo bald sehr ähnlich for- muliert)“10. Diese Idee der menschlichen Selbstwahl verwirft Anders später in „OnSartre“, einerausführlichenKritikvonSartresOrest-DramaLesMouches: Once for all I wish to stress thatmy arguments against Orest are also arguments against myself, formostof the statementswere formulatedmanyyearsbeforeSartreby theauthor of this article inapaper 1929„DieWeltfremdheit desMenschen“, publishedexclusively in Frenchunder thetitle„PathologiedelaLiberté“ in„RecherchesPhilosophiques“1936.11 DergenannteAufsatz indenvomHusserl-SchülerAlexandreKoyréherausgege- benenRecherches philosophiques (1936/37) erscheint genau in jenem sechsten 28.11.1964.]Cf.S. 110:„ToutpassaparSartre,nonseulementparceque,philosophe, ilavaitun géniede la totalisation,maisparcequ’il savait inventer lenouveau.“ 8 P.A.Stephano:DerRufvondraußen. II.DerExistenzialismus inFrankreich. In:DerTurm1 (1946), Nr. 7, S. 175–176, hier S. 175. Besonders aus (pro)kommunistischer Perspektive wird SartresVerankerung imDeutschenIdealismusstärkergewichtetalsdie imCartesianischenRa- tionalismus. SeinHauptwerk L’Être et le Néant sei „in large parts a restatement“ vonHegels PhänomenologiedesGeistes (und inweitererFolgevonHeideggersSeinundZeit), beanstandet etwa Herbert Marcuse (Existentialism: Remarks on Jean-Paul Sartre’s L’Être et le Néant. In: PhilosophicalandPhenomenologicalResearch8 [1947],Nr. 3,S. 309–336,hierS.311). 9 Günther Stern: Pathologie de la liberté. Essai sur la non-identification. Französisch von P.-A. Stéphanopoli. In:Recherchesphilosophiques6 (1936–1937), S. 22–54,hier S. 30 (Hervor- hebung imOriginal). 10 GüntherAnders:DieAntiquiertheit desMenschen.Über die Seele imZeitalter der zweiten industriellenRevolution.München1961 [1956],S. 327 (Hervorhebung imOriginal). 11 GüntherAnders:OnSartre [The Illusionof Existentialism (Sartre’s „LesMouches“)] (1947). Typoskriptmit eh.Korr.,Blatt 1. LiteraturarchivderÖsterreichischenNationalbibliothek,Wien (LIT),Sign.: 237/W74. 3.1 Existentialismus:Entstehung,VertreterInnen,Tendenzen 21