Seite - 27 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

Kindheit zurückgefallen, ich erkannte in ihr die traditionellenProblemenichtmehrwie- der, das Bewußtsein, die Erkenntnis, dieWahrheit und den Irrtum, dieWahrnehmung, denKörper, denRealismus undden Idealismus usw. Ich konnte zuHeidegger erst kom- men,nachdemichHusserlausgeschöpfthatte.44 (Je commençais Heidegger et j’en lus 50 pagesmais la difficulté de son vocabulaireme rebuta. […] Mais l’essentiel était certainement la répugnance que j’avais à m’assimiler cettephilosophiebarbareet sipeusavanteaprès lagéniale synthèseuniversitairedeHus- serl. Il semblaitque,avecHeidegger, laphilosophie fût retombéeenenfance, jen’yrecon- naissais plus les problèmes traditionnels, la conscience, la connaissance, la vérité et l’erreur, la perception, le corps, le réalisme et l’idéalisme, etc. Je nepouvais venir àHei- deggerqu’aprèsavoirépuiséHusserl.)45 Während Husserl rein deskriptiv vorgehe und die bloße Beschreibung der Er- scheinung als solche („la pure description de l’apparence en tant que telle“46) nicht überschreite, erweitert Sartre seinenphänomenologischenAnsatzumeine ontologische Dimension. Dabei sind es vor allem Heideggers Konzepte der Ei- gentlichkeit undderGeschichtlichkeit, die Einfluss auf ihnhaben.47 Die Begeg- nungmitHeidegger, fürSartrewederzufällignochvorherbestimmt, sondernder SituationundEpochegeschuldet („convenancehistorique“48),bereiten–alsphi- losophische Präferenzen für einen „admirer of Nazism“49–nach 1945 vor allem denKommunistInnenProbleme, die in ihm „dengrößten ihrer kommendenWi- dersacher“50 erkennen.Sartreverteidigt sich inderZeitschriftActiondamit, dass Heidegger Philosophwar lang vor seinerHinneigung zumNationalsozialismus, und trennt hier LebenundWerk („Heidegger était philosophebien avant d’être nazi. […]Heideggern’apasde caractère, voilà lavérité; oserez-vous enconclure 44 Jean-Paul Sartre: Tagebücher. September 1939–März 1940.Deutsch vonEvaMoldenhauer undVincent vonWroblewsky. (GesammelteWerke in Einzelausgaben, Tagebücher.) Reinbek 1996,S.393f. (Hervorhebung imOriginal). 45 Sartre:Carnetsde ladrôledeguerre,S.404f. (Hervorhebung imOriginal). 46 Sartre:L’Êtreet leNéant,S. 109. 47 Cf. Sartre: Carnets de la drôle de guerre, S. 403: „[…] juste aumoment où la guerre allait merendrecesnotions indispensables.Si j’essaiedemefigurerceque j’eusse faitdemapensée sanscesoutils, jesuisprisdepeur rétrospective.Quedetemps j’aigagné.“ 48 Sartre:Carnetsde ladrôledeguerre,S.408. 49 HerbertR. Lottman:TheLeft Bank.Writers,Artists, andPolitics from thePopular Front to theColdWar.Chicago1998 [1982],S. 194. 50 VanRossum:VonderRettungslosigkeit desMenschen. In:Die Zeit, 07.02.1992. Baldnach Sartres Durchbruch erscheinen längere kritische Untersuchungen aus prokommunistischer Perspektive: Henri Lefebvres L’Existentialisme (Paris 1946), Henri Mougins La Sainte Famille existentialiste (Paris 1947), Herbert Marcuses „Existentialism: Remarks on Jean-Paul Sartre’s L’Êtreet leNéant“ (1947),oderGeorgLukács’Existentialismeoumarxisme? (Paris 1948). 3.1 Existentialismus:Entstehung,VertreterInnen,Tendenzen 27