Seite - 28 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

quesaphilosophieestuneapologiede la lâcheté?Nesavez-vouspasqu’il arrive aux hommes de n’être pas à la hauteur de leursœuvres?“51). Sartre tritt relativ spät in die Tradition der französischenHeidegger-Rezeption ein; zwischen 1928 und 1934 ist Sein und Zeit, wie Randall Collins hervorhebt, „the most heavily readvolumeintheENSlibrary“52.SeineigeneseingängigeresDenkeninL’Êtreet leNéant trägt durch seineBerühmtheit bald zurweiterenVerbreitungder Texte Heideggers und zur Rehabilitierung desmit Lehrverbot bedachten Philosophen bei,dersichbeim„Wegbereiter“miteinerEinladunginseineSkihüttebedankt: Sehr verehrter Herr Sartre! VorwenigenWochen erst habe ich von Ihnenund IhremWerk gehört […]und ichhabesofortbegonnen,es [L’Êtreet leNéant]durchzuarbeiten.Hierbegeg- netmir zumerstenmal ein selbstständigerDenker, der vonGrundausdenBereich erfahren hat, aus demheraus ichdenke. IhrWerk ist von einemsounmittelbarenVerstehenmeiner Philosophiebeherrscht,wieesmirnochnirgendsbegegnet ist. Ichwünschesehr,daßwir in eine fruchtbare Auseinandersetzung kommen und dadurchwesentliche Fragen klären. […] Schönwärees,wennSie imVerlaufdesWinterseinmalhierherkommenkönnten. Inunserer kleinen Skihütte können wir zusammen philosophieren und von dort aus Skitouren im Schwarzwaldunternehmen. […] Es gilt,mit demhöchstemErnst denWeltaugenblick zu er- fassenund insWort zubringen,überallebloßenParteiungen,Modeströmungen,Schulrich- tungen hinweg, daß endlich die entscheidende Erfahrung erwacht, wie abgründig im 51 Jean-PaulSartre:ÀProposde l’existentialisme:Miseaupoint (1944). In:ContatundRybalka (Hg.): Les Écrits de Sartre. Chronologie, bibliographie commentée. Paris 1970, S. 653–658, hier S. 654. [Zuerst in:Action, 29.12.1944.]DieTrennungzwischenMenschundWerk, dieHeidegger hier zugutekommt,bezeichnetSartre in seinem„Selbstporträtmit siebzig Jahren“als eine reine Illusion, eineMystifikation, diemenschliche Existenz sei „ein unteilbares Ganzes: Inneres und Äußeres, Subjektives und Objektives, Persönliches und Politisches spiegeln einander zwangs- läufigwider,weil sieAspekteeinundderselbenGesamtheit sind“ („untoutquinepeutpasêtre divisé: le dedans et le dehors, le subjectif et l’objectif, le personnel et le politique retentissent nécessairement l’un sur l’autre car ils sont les aspects d’unemême totalité“). Jean-Paul Sartre: Selbstporträtmit siebzig Jahren. 1975. [InterviewmitMichelContat.]DeutschvonPeterAschner. In: Sartre: SartreüberSartre.Aufsätzeund Interviews. 1940–1976.Hg. vonTraugottKönig. (Ge- sammelteWerke.AutobiographischeSchriften,Briefe,Tagebücher2.)Reinbek1988,S. 202–276, hierS.236. (Sartre:Autoportraitàsoixante-dixans,S.176.) 52 RandallCollins:TheSociologyofPhilosophies.AGlobalTheoryof IntellectualChange.Cam- bridge/MAundLondon2002[1998],S.777.Heidegger istTeildesdeutschsprachigenkulturellen Kapitals,aufdessenImportsichvorallemdasVerlagshausGallimardspezialisiert:„Theintellec- tual director of theGallimard staff, BernardGroethuysen, a friendof Scheler, had been instru- mental in introducing Hegel, Nietzsche, Heidegger, Freud, and Kafka into French intellectual life in the 1920sand1930s.“ (S. 775) ZurHeidegger-Rezeption inFrankreich (durchLévinas,Ko- jève,Sartre,Beaufret,Blanchot,Merleau-Ponty, späterAlthusser,FoucaultundLacan)cf.Ethan Kleinberg: Generation Existential. Heidegger’s Philosophy in France 1927–1961. Ithaca/NY und London 2006 [2005]; außerdem:Dominique Janicaud: Heidegger en France, Bd. 1: Récit. Paris 2006; sowie David Pettigrew und François Raffoul (Hg.): French Interpretations of Heidegger. AnExceptionalReception.Albany/NY2008. 28 3 GrundlagenundGründungsmythen