Seite - 145 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

(Quant auxAméricains ce n’est pas par leur cruauté ni par leur pessimisme qu’ils nous ont touchés: nous avons reconnu en eux des hommes débordés, perdus dans un conti- nent tropgrandcommenous l’étionsdans l’Histoireetqui tentaient, sans traditions,avec lesmoyensdubord, de rendre leur stupeur et leurdélaissement aumilieud’événements incompréhensibles. Le succèsdeFaulkner, d’Hemingway, deDosPassosn’apas été l’ef- fet du snobisme, oudumoins, pas d’abord: ce fut le réflexe dedéfense d’une littérature qui, se sentantmenacée parce que ses techniques et sesmythes n’allaient plus lui per- mettrede faire faceà la situationhistorique, segreffadesméthodesétrangèrespourpou- voir remplir sa fonctiondansdesconjecturesnouvelles.)260 NeuartigeMethoden, umdieser Erfahrung des Unverständlichen Ausdruck zu verleihen, findenSartre, Beauvoir undCamusnicht nur inder amerikanischen Hoch-undPopulärkultur,derenEinflüssesie sichanverwandelnundweitertra- gen, sondern auch in der Prosa Franz Kafkas. In den zwanziger unddreißiger Jahren als Teil der deutschsprachigen Tradition in Frankreich rezipiert, reali- siert sich in weiterer Folge ein spezieller Fall transkultureller Verschmelzung (métissage): dieVerzahnung eines sichneubildenden jungenösterreichischen Kanons, dessen Spitze Kafka darstellt,mit der zeitgleichenAufnahmedes von Kafkabereits inspiriertenExistentialismus. 260 Sartre:Qu’est-ceque la littérature?,S. 227f. 5.2 LiterarischeDarstellungendesExistentialismusals Jugendkult 145