Seite - 232 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

DiehieralsaustriakischesSpezifikumbeanstandetena-nationalen Intellektuel- lengehörendemseinerzeit verschwindendenTypusderklassischen Intellektu- ellenalsHüterInnenvon Idealen („gardiendesvaleurs idéales“4) an,umderen Bestand sich Julien Benda schon 1927 in seinem einflussreichen La Trahison des clercs sorgt. Indem1946neuaufgelegten, vonSartre inQu’est-ceque la lit- térature?mehrfach angegriffenen Buch äußert Benda seinen Unmut darüber, wie diemoderne Intelligenz gelenkt von politischen Interessen arbeitet („sous la conduite d’un intérêt politique“5), statt sich überzeitlichen Idealen zu ver- pflichten.FürdieneuenIntellektuellen–derenGestalt sich imZugederPariser Mai-Unruhen 1968 vervollkommnen wird – reicht es nicht mehr, innerhalb eines „geistigen Referenzsystems“ zu leben, über einen humanistischenAsso- ziationsraumzuverfügenundsich in „abstraktenGedankengängen“6 zuüben, sie sollten sich laut Sartre vielmehr direkt in denDienst derMassen („directe- mentauservicedesmasses“7) stellen.DieKluftzwischenVolkundIntellektuel- len ist nun inÖsterreichbesonders tief, bedauert imNationalrat Ernst Fischer, seines Zeichens „intellektuelles Aushängeschild der KPÖ“8: In „breitenVolks- schichten“herrschte„tiefesMißtrauengegenden Intellektuellen“9.Überhaupt, 4 Sartre:Qu’est-ceque la littérature?,S.82. 5 JulienBenda: LaTrahisondes clercs. Introductiond’AndréLwoff, avant-proposd’Étiemble, notesetpostfacedePierreChambat.Paris 1927,S. 293. 6 Améry: JenseitsvonSchuldundSühne,S. 10. 7 Jean-Paul Sartre: Jean-Paul Sartre (Interview vom07.02.1973). In: Jacques Chancel: Radio- scopie III. Préface deMarcel Jullian. Paris 1973, S. 229. Auchwenn die neuen Intellektuellen für das Ideal der philosophischenArbeiterInnen ihr Studiumzugunsten der Fabrikarbeit ver- werfen, können sie, so scheint es bald, sich nicht ganz aus ihrembürgerlichenMilieu lösen. DenKonfliktmachtSartrebis zueinemgewissenGradansich selbst aus:Er fühle sichsolida- risch mit den ArbeiterInnen, die die Bourgeoisie stürzen wollen, schreibe aber unterdessen seinWerküberFlaubert füreinbürgerlichesLesepublikum.SoempfindetSartredie Intellektu- ellen als per definitionemVerräter, die noch am ehesten authentisch sein können,wenn sie ihrenVerraterkennenundwählen.Cf. in Jean-PaulSartresSituations,VIII.Autourde68 (Paris 1972) das am 26.06.1968 in Le Nouvel Observateur erschienene Interviewmit Serge Lafaurie, „L’Idéeneuvedemai 1968“ (S. 193–207), sowieebendortdie imHerbst 1965 in Japanvorgetra- genenTexte in„Plaidoyerpour les intellectuels“ (S.375–455). 8 Kroll:Kommunistische Intellektuelle inWesteuropa,S.308. 9 Ernst Fischer: FürFreiheit undVernunft! In: Fischer:Das JahrderBefreiung, S. 85–89,hier S.86f. [Zuerst in:NeuesÖsterreich, 23.05.1945.] ScharangergänztnichtohneSarkasmus:„Un- mittelbar nach demKrieg hat Österreich aus der Nazizeit, in der auch viele Intellektuelle er- mordet und vertrieben wurden, auf seine Weise eine Lehre gezogen: Damit nicht wieder passieren konnte, was passiert ist, ließman einfach keine Intellektuellenmehr zu.“Michael Scharang: VomWurstel zumWürstel. Die Entwicklung eines österreichischen Intellektuellen (1990). In: Scharang: Bleibt Peymann in Wien oder kommt der Kommunismus wieder. Ge- schichten,Satiren,Abhandlungen.Hamburg1993,S.39–42,hierS.39. 232 7 DiePhilosophiedesExistentialismus inForschung,LehreundKritik