Seite - 250 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

„dieBegegnungmitdemDu“95;dieBedeutungder (wennauchkonfliktreichen) Zwischenmenschlichkeit inderPhilosophieSartresbleibthierausgeblendet. Damit rücktMarcel in die Nähe des österreichischen Philosophen Ferdinand Ebner, welcher in denAugen seiner BefürworterInnen „die nihilistische Tendenz desextremenExistentialismusdurchdasBedenkenderzwischenmenschlichenBe- ziehung imWort“96 überwindet, sowie vonMartin Buber, demTheoretiker jener Ich-Du-Beziehung,der sichdie in religiösenDingenanmaßendenExistentialistIn- nen, „die unserer Zeit die Richtung gaben“97, widersetzen, so der Schriftsteller KurtBenesch.DieNamenBuberundEbner,wieauchderdesebenfallsaufDialog setzendendeutschenchristlichenExistenzphilosophenPeterWust, fallen invielen österreichischen Abhandlungen zur Existenzphilosophie – bisweilen sogar unter demStichwortExistentialismus– , neben jenenHeideggers, Jaspers’,Marcelsund Sartres, so in Leo Gabriels Existenzphilosophie von Kierkegaard bis Sartre (1951), AmadeoSilva-TaroucasDieLogikderAngst (1953), JohannFischls Idealismus,Rea- lismusundExistentialismusderGegenwart (1954)undLeopoldProhaskasExistenti- alismus und Pädagogik (1955). Die mit Kierkegaard startende Entwicklung des existenzphilosophischenGeistessiehtProhaskabeiSartrewegenseiner„feindseli- genEinstellungzumandern“aneinemTiefpunktangelangt: VonderHöheeinernochchristlichenAuffassungeinesKierkegaardüberdieExistenzerhel- lung eines Jaspers sinkt die Linie zu der atheistischen Seinsbeschränkung nihilistischer und pessimistischer Prägung eines Sartre hinab: dasmenschliche Daseinwird nicht nur ekeligempfunden,sondernauchabsurdausgelegt.98 Die österreichischeNachkriegsphilosophie erlegt sichvordiesemHintergrunddie Aufgabeauf, demorientierungslosenmodernenMenschen „in seinerRatlosigkeit Haltzubieten“, stattdieRatlosigkeitnochdurch„eineverwirrendeFüllevonneu- artigenAnsätzen, Denkmethodenund Lehren“ zu verstärken, die „leicht ein Ge- fühl des Schauders und dann der Hoffnungslosigkeit“99 erzeugt. So wundert es nicht,wennderHochschullehrerHansWindischer, dessenStudie Idealismusund Existenzphilosophievon1947nurerwähnt,dasses„fastModegeworden“sei,über Existenzphilosophie zu sprechen in den gegenwärtigen „Krisenzeiten“100, seine 95 Jacob:DasGeheimnisdesSeinsvonGabrielMarcel. In:GeistigesFrankreich, 29.12.1952. 96 Prohaska:ExistentialismusundPädagogik,S.86. 97 Kurt Benesch: Lehrend, leitend, tröstend. ZumWerkMartin Bubers. In:Wort in der Zeit 7 (1961),Nr.3,S.1–4,hierS.3. 98 Prohaska:ExistentialismusundPädagogik,S. 112, 53. 99Wolfgang Stegmüller: Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie. Eine historisch- kritischeEinführung.Wien1952,S.5,8. 100 HansWindischer: IdealismusundExistenzphilosophie. EineStudie. Salzburg 1947, S. 27, 15. 250 7 DiePhilosophiedesExistentialismus inForschung,LehreundKritik