Seite - 255 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

Von den französischen KulturredakteurInnen ebenfalls positiv hervorge- hoben wird der Gabriel Marcel nahestehende christlich-marxistische Esprit- Herausgeber Emmanuel Mounier. Mounier gehört laut Kulturelles schon zu den„Existentialisten, als Sartrenochunbekanntwar“125. SeineLehredesPer- sonalismus beschreibt Jacob als „Existentialismus eines Christen, der eine Würdigung sowohl des atheistischen wie des katholischen Existentialismus ermögliche,und jederPhilosophieüberhaupt,deresumdenMenschen insei- ner konkreten Gesamtheit gehe.“126 Mounier errege Aufsehen in Österreich „nicht alleinwegen des Interesses, dasman der existentialistischen Philoso- phie seit einigen Jahren entgegenbringt, sondern auchwegen der Persönlich- keit des Vortragenden.“127 Als er 1950 unerwartet stirbt, heißt es in Geistiges Frankreich: „Dieswar einMann: nicht ein ‚Prominenter‘, sondern einMann, ein Kämpfer für und gegen seine Zeit.“128Womöglich versetzt Jacob dem ansonsten eherwohlwollendporträtiertenSartredamit einenSeitenhieb,nachdemdieGunst desPublikums für denExistentialismusausder PerspektivedesBesatzungsbulle- tins seit der IndizierungderWerkeSartresdurchdenVatikan (1948Sartresopera omnia, 1956 folgenSimonedeBeauvoirsLesMandarinsundLedeuxièmeSexe) im Schwindenbegriffen ist; Sartrehätte damit „jeneLesergemeindeverloren, die zu- nächstdasstärksteInteresse für ihnbekundete“129. Dassdies–wieauchdieMeinung,dieTheologie tragegenerell „wenig zur Sartre-Rezeption“130 bei – nur bedingt zutrifft, belegt die fortgesetzte (wenn- gleich kritische) Berichterstattung in Literatur- und Kulturzeitschriften des ‚champ religieux‘, etwa inder 1945vonFriedrichFunder gegründetenWochen- zeitungÖsterreichische Furche, die Sartre zeitweise „amheftigsten“131 angreift. 125 o.V.:EmmanuelMounier. In:Kulturelles,31.01.1949. 126 A. J.: Unsterbliches Opfer. Zum Tode Emmanuel Mouniers. In: Geistiges Frankreich, 03.04.1950. 127 o.V.:EmmanuelMounier. In:Kulturelles,31.01.1949. 128 A. J.:UnsterblichesOpfer. In:GeistigesFrankreich,03.04.1950. 129 o.V.:FranzösischeLiteratur inösterreichischenVerlagen. In:Kulturelles, 27.06.1949. 130 GregorMariaHoff: Stichproben:Theologische Inversionen. SalzburgerAufsätze. (Salzburger Theologische Studien 40.) Innsbruck 2010, S. 133. Hoff, demzufolge „der schematisch vorgetra- geneNihilismus-Vorwurf“ eine „pünktliche Auseinandersetzungmit Sartre“ (S. 149) verhindert, siehtdieseAblehnung ineinemgrößerenZusammenhang:„AnderStellungnahmezuSartre, ge- nauer: anderNotwendigkeit ihn zuverschweigen, ihndemeigenständigenUrteil derGläubigen zu entziehen, dokumentiert sich die Unfähigkeit des theologisch-kirchlichen Antimodernismus, denkritischenAnfragewertdes freiheitsbewusstenSubjektdenkens internzubestimmen.DerFall SartrehatvondaherNennwert füreineepochaleEpochenverweigerung,die imAugenblickdieses Richterspruchs auf das Ende ihrer Selbstverweigerung zusteuert, weil sie sich nicht mehr am Lebenerhaltenlässt.“ (S. 133, [HervorhebungimOriginal]). 131 Porpaczy:Frankreich–Österreich,S. 228. 7.3 KatholischeKritikoder:DerExistentialismusalsNihilismus 255