Seite - 150 - in Germanistik in Wien - Das Seminar für Deutsche Philologie und seine Privatdozentinnen (1897–1933)

nichtmehrals losgelöste, selbständigeGestaltgegenüber[tritt], sondernals Abspaltung seines eigenen Ich“. (Thalmann1923, 275) Die zweite romantischeFigur,die ausdemGeniusdesBundesromans entstand, siehtThalmann im romantischenKünstler.Diesendefiniert sie als „VerklärungdesweisenMagiers“, als eineGestalt, die „die eigentliche Kunst desMaurers, dieBaukunst,Astronomie,Geometrie,Ton-,Dicht-, Scheidekunst,dieKunstdesHerrschens“übe. (Thalmann1923,265)Der romantische Künstler stehe wie die Geniusfigur „über denMenschen“, aber „nichtmehr alsBote einer unbekanntenMacht, sondernkraft seines bildendenWillens, als Schaffender“; er sei „vollendeter Weiser –Meister, Magier“. Als literarische Beispiele nennt ThalmannLudwigTiecks Figur des AndreaCosimo, der, wie es bei Tieck heißt, aus Lovell, „diesem selt- samenSteine, Funken zu schlagen“ gedenke,weiters den „abenteuerliche[n] Eremit[en] […], der auchMaler ist“, inTiecksFranz SternbaldsWande- rungen (1798) und die Künstler, die in Novalis’ RomanHeinrich von Ofterdingen als „Wahrsager und Priester, Gesetzgeber und Aerzte“ be- schrieben werden.Die „größte Kraft ihrer Seele“ haben die Romantiker aber laut Thalmann in eine weitere Umwertung dieser Künstlererschei- nungengelegt,nämlichindie„Beseelung“, indieVerwandlungdesGenius ins Genie. Diese erfolgte, so Thalmann, indem der „Künstler […] der Gottheit näher gerückt“wurde, und zwar „durch jene letzteWeisheit, die der gebundene Sinn der LaienWahnsinn nennt“. So tragen alle roman- tischenKünstler „etwas anscheinend Irres an sich“, dieses sei aber nichts Negatives, sondern es führe imGegenteil zur „höchste[n] dämonische[n] Harmonie“,daesder„wiederholtbetontenAuffassungderRomantik[…], daß Wahnsinn göttliche Torheit sei“, entspräche. Damit seien diese Künstler nicht wie im Trivialroman nur vorgetäuschte, sondern „wahre Eingeweihte“: „Dieprimamateria ist ihnenbekannt, siekennendas letzte Geheimnis, den Stein der Weisen […].“ (Thalmann 1923, 282–283) Dieses letzte Geheimnis, die „überirdische Erlösung“, liege für Tieck, Schlegel und Novalis in der „weiße[n] Magie“, die laut Thalmann fol- gendenZweckhat:„VomGrauendesDualismusindieHarmoniemitsich und den Dingen wachsen, seine Seele den Gegenständen mitteilen, ist wahrhafteTranssubstantiation,istdasedelsteGeheimnisallerMagier.“Die literarischen Beispiele, die Thalmann anschließend an diese Erklärung bringt,beziehensichauf FriedrichSchlegel,der inLucindedas„Chaosder streitendenGestalten“durcheine„MagiederFreude“auflösenwollte,und auf Ludwig Tiecks Roman Franz Sternbalds Wanderungen, in dem das GeheimnisdeswahnsinnigenMalers,dasdieserseinenLehrlingenmitgibt, schlicht laute: „mit sich zufrieden sein“. (Thalmann1923, 287–288) III.Marianne Thalmann (1888–1975)150