Seite - 344 - in Glaubenskämpfe - Katholiken und Gewalt im 19. Jahrhundert

344 Eveline G. Bouwers Fortführung von Gewalt im missionarischen Kontext einher10. Des Weiteren waren auch Änderungen im katholischen Raum selbst dafür verantwortlich, dass lokale Gewaltkulturen eher eingehegt als aufgeheizt wurden. Dazu zählt die Privatisierung des religiösen Raums, die, ähnlich wie die Aufweichung des Bündnisses von Thron und Altar, die Mobilisierung religiöser Gruppen jenseits von Fragen der rituellen Praxis und Alltagskultur  – man denke an Prozessionen und den Religionsunterricht  – bremste. Als letzter Punkt soll die Gliederung des katholischen Raums in sozialpolitische Fraktionen, wie Liberale, Legitimisten und Ultramontane, hervorgehoben werden; die von der antiliberalen Politik vieler Päpste, besonders aber von Pius  IX., ungewollt verursachte Pluralisierung des katholischen Lebens stand einer umfassenden Mobilisierung aller Gläubigen zeitweise im Wege. Insgesamt lässt sich also feststellen, dass Glaube und Gewalt auch in der Neuesten Geschichte ein wirkmächtiges Begriffspaar bildeten. Zwar war ihr Verhältnis anders gelagert als in der Frühen Neuzeit, doch griffen Gewalt- akteure häufig auf vertraute Konfliktaustragungsformen zurück bzw. orien- tierten sich an ihnen. Dabei stellte die Französische Revolution weniger eine Zäsur als eine Übergangsphase dar, die noch bis weit ins 19.  Jahrhundert hi- neinwirkte. Nachdem bereits in den ersten Jahrzehnten die Weichen für ein neues Beziehungsgeflecht von Glaube und Gewalt gestellt worden waren  – die Politik der Straße wurde stärker über Begriffe wie Recht und Freiheit legitimiert, während eine sich über die politischen und sozialen Lager erstre- ckende Presse eine Mobilisierung jenseits lokaler Räume begünstigte  – kam es ab den 1850er, vor allem ab Mitte der 1870er Jahre, zu einer Verdichtung religionsbezogener Gewaltakte. Wichtig war dabei, dass die Gründe, wes- halb Menschen zu Gewalt griffen, sowie die Strategien, die sie zu ihrer Legi- timierung anwendeten, stark variierten  – was ein Grund ist, weshalb jegliche theoretische Pauschalisierung über das Wesen der »religiösen Gewalt« nicht befriedigen kann. Glaubenskämpfe. Katholiken und Gewalt im 19.  Jahrhundert hat einige Er- gebnisse vorgelegt, die hoffentlich sowohl für Historiker als auch für Sozial - wissenschaftler von Interesse sein werden. Dennoch bleiben viele Fragen unbeantwortet. Wenn die »verlängerte« Revolutionszeit als Übergangsphase betrachtet werden soll, suggeriert dies, dass es so etwas wie eine »vormo- derne« und eine »moderne« Form der religionsbezogenen Gewalt geben würde. Das wiederrum leugnet nicht nur die Veränderungen im Verhältnis von Glaube und Gewalt in der Frühen Neuzeit sowie die Rückschlüsse auf die Zeit vor 1800 in den späteren Gewaltkulturen, sondern lässt auch die 10 Damit sei selbstverständlich nicht gesagt, dass Mission per se eine körperliche Gewalttat beinhalten muss. Da allerdings Zwang oft zum missionarischen Wirken gehörte, war physische Gewalt immer eine reale Möglichkeit.