Seite - 432 - in Der Stoff, aus dem Konflikte sind - Debatten um das Kopftuch in Deutschland, Österreich und der Schweiz

RIEM SPIELHAUS 432 Einen anderen Weg gehen Frauen, die vollkommen eigenständige unab- hängige Vereine gründen. In Köln haben sich mit dem ZIF und dem ›Begeg- nungs- und Fortbildungszentrum für muslimische Frauen‹ (BFmF) seit mehr als zehn Jahren zwei Einrichtungen mit sehr unterschiedlichen Ansätzen etab- liert. Das ZIF betreibt Koranhermeneutik,22 wogegen das BFmF vor allem schulische und berufliche Ausbildung von Schulabbrecherinnen sowie deren Vorbereitung auf den Arbeitsmarkt anbietet. Wie auch das Frauennetzwerk ›HUDA‹ bieten beide Zentren Beratung für Frauen in Notsituationen an. Eine neue Tendenz ließ sich in den vergangenen Jahren in einigen Verbänden und einzelnen Moscheevereinen auf lokaler Ebe- ne beobachten: Frauen arbeiten zunehmend mit männlichen Funktionären und Ehrenamtlichen zusammen und drängen in die Moscheevorstände. Von der zweiten Generation der in Deutschland geborenen und sozialisierten jungen Musliminnen und Muslimen gegründete Vereine, wie die bundesweit aktive ›Muslimische Jugend‹ oder der Berliner Verein ›Inssan‹, hatten bereits bei ihrer Gründung weibliche Mitglieder auf allen Funktionsebenen. Muslimin- nen nutzen drei unterschiedlichen Organisationsformen und damit verbundene Strategien zur Durchsetzung ihrer Interessen: (1) getrennte Räumlichkeiten und Strukturen in geschlechtsgemischten Orga- nisationen (2) Integration und gleiche Zugänge in gendergemischten Organisationen, was den Zugang zu Ressourcen und Entscheidungsprozessen von Frauen und Männern der Gemeinschaft einschließt (3) exklusive Organisationen muslimischer Frauen mit unabhängigen Struktu- ren, Räumlichkeiten und Entscheidungsprozessen. Dies verdeutlicht nicht nur, dass Musliminnen öffentliche Räume in un- terschiedlicher Weise nutzen, sondern auch, dass die bis heute in manchen akademischen Schriften gehegten Vorstellungen von öffentlichen und pri- vaten Sphären hinterfragt werden müssen. Die weiblichen Räume sind nicht gleichzusetzen mit privaten Sphären, vielmehr stellen Frauenräume in Mo- scheen und Frauenzentren Formen von Öffentlichkeit dar. Fazit Die ›Kopftuchdebatte‹ in Deutschland trug als diskursives Ereignis beträcht- lich zur Formierung und Vereinigung, sowie gleichzeitig zur Ausdifferenzie- rung und Polarisierung muslimischer Gruppen und Positionen im gesell- schaftspolitischen Diskurs bei. Im Gegensatz zu anderen Debatten, wie die die 22 Ein Beispiel ist die hermeneutische Betrachtung zum Koranvers 4.34, erarbeitet und herausgegeben vom ZIF; siehe ZIF 2005.