Seite - 102 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Band 1:1

102 | www.limina-graz.eu heitliches Modell von der Welt, wie sie ist und wie sie sein soll. (Vgl. etwa Taylor 2000) Das führt in jenen Fällen zu Konflikten, in denen religiöse Lehren einen gesellschaftlichen oder politischen Zustand kritisieren und die Be völkerung entzweien. (Frazer/Friedli 2015, 11–12) Derartige Konflikte entstehen im Nahen Osten und Nordafrika im Zusam- menhang mit Forderungen des islamischen Fundamentalismus. Islamisti- sche Aktivistinnen und Aktivisten sehen eine islamische Konzeption von politischem Gemeinwesen als authentischer und effektiver als das westliche und säkulare Paradigma des modernen Staates. (Cesari 2013, vii) Theolo- gisch beruht dieser Gedanke auf der islamischen Vorstellung, dass Gott Muhammad seinen Willen über die Ordnung der gesamten mensch lichen Wirklichkeit mitgeteilt hat, was das Gemeinwesen inkludiert. Die theo- logisch-normativen Konsequenzen sind konfliktrelevant im Nahen Osten und Nordafrika spätestens seit der zunehmenden Popularität islamis- tischer Parteien ab den 1960er-Jahren. Einen Höhepunkt in dieser Sache markiert zweifellos der Wahlsieg der islamistischen FIS5 in Algerien bei den Parlamentswahlen 1992 und der darauf folgende jahrelange Bürgerkrieg. (Vgl. etwa Osman 2003) Bearbeitung religiöser Konflikte Nun werden Konflikte mit religiösen Dimensionen oftmals mit Unbehagen wahrgenommen. Schließlich haftet dem Religiösen das Stigma der Irratio- nalität an, was an dessen Ursprung in der Erfahrung des Heiligen gründet. In der Konfliktbearbeitung manifestiert sich das u.  a. in der so genannten Unteilbarkeitsproblematik. Diese bezieht sich auf Verhandlungen zu heili- gen Inhalten, die sich nicht der herkömmlichen pragmatischen Logik der Diplomatie fügen: Göttliche Gebote können nicht bloß halb oder zu zwei Dritteln erfüllt werden im Gegenzug für Zugeständnisse in anderen Be- langen. Ron Hassner schlägt vor, religiöse Inhalte nicht als Verhandlungs- objekte zu betrachten, sondern als inhärente Werte. Auch diese sind un- teilbar. Von ihnen können keine Abstriche gemacht werden, ohne sie aus- zulöschen. (Hassner 2009, 41–43) Heilige Wahrheiten können also nicht verändert werden, aber sie kön- nen dennoch in einer Weise interpretiert werden, welche Aussöhnung und Konfliktlösung begünstigen. (Ibid., 43) R. Scott Appleby beschreibt die Erfahrung des Heiligen als Nullpunkt jeglicher Friedensinitiative. Im Rückgriff auf Rudolf Otto fasst Appleby diese Erfahrung als den Menschen Maximilian Lakitsch | Religion und Konflikt in den Internationalen Beziehungen 5 Front Islamique de Salut (dt. Islamische Heilsfront).