Seite - 155 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Band 1:1

155 | www.limina-graz.eu wie orientierende Tradition eines befreienden Gottes einbringt. Damit wird zugleich die Religionspädagogik bis in ihre grundlagentheoretischen Be- gründungen angefragt. Das Desiderat des Pluralismusparadigmas besteht in der Unterschätzung der Interdependenz von Identitäts- und Gerechtig- keitsfragen, von Unterschiedlichkeit und Ungleichheit. Sich allein auf re- ligiöse Pluralität, auf kulturelle Identitäten, auf ethnische Hintergründe oder auch auf sozial-ökonomische Ausgangslagen zu fokussieren, würde die vielfältigen Bezüge nicht angemessen erfassen, aus denen heraus die Schülerinnen und Schüler, aber auch die Lehrenden im Religionsunter- richt je schon leben. Daher rückt der Heterogenitätsbegriff in den Fokus, der freilich angesichts seiner angedeuteten Defizite als Aufgeklärte Hete- rogenität fortzuschreiben ist. Eine solche Kategorie ‚Aufgeklärter Hetero- genität‘ versucht, den Heterogenitätsbegriff religionspädagogisch frucht- bar zu machen (Walgenbach 2014, 23), ihn aber im Rückgriff auf das Erbe der Kritischen Theorie und der poststrukturalistischen Diskursanalyse im Lichte einer alteritätstheoretischen Bestimmung religionspädagogischer Grundlagentheorie kritisch fortzuschreiben (vgl. Grümme 2017, 63–170). Diese kritische Fortschreibung erfolgt in zwei Perspektiven: 1. In selbstreflexiver Perspektive analysiert sie kritisch-kontextuell eigene diskursive Praktiken bei der Verwendung des Begriffs ‚He- terogenität‘. Sie zeigt auf, wie wir immer auch gerade im Willen zur Anerkennung und Würdigung von bestimmten Gruppen im Reli- gionsunterricht genau zu deren Typisierung beitragen. Dieses Reifi- zierungsproblem ist in der Inklusionspädagogik als Ressourcen- Etikettierungsdilemma deutlich geworden und müsste in der Re- ligionspädagogik noch stärker Berücksichtigung finden (Grümme 2017, 206–245). 2. In konstruktiv-hermeneutischer Perspektive liegt ihr Fokus dar- in, die Aspekte von Gerechtigkeit und Anerkennung, von Differenz und Gleichheit, von Macht und Verschiedenheit, von Ungleichheit und Unterschiedlichkeit in gesellschaftskritischer und machtsen- sibler Dynamik auf dem komplexen Feld religionspädagogischer Theorie-Praxis-Zusammenhänge kritisch auf einander zu beziehen (Grümme 2015, 15–50). Erst dies lässt beispielsweise die vielfältigen Bernhard Grümme | Religionsunterricht zwischen Macht und Bildung Das Pluralismusparadigma unterschätzt die Interdependenz von Identitäts- und Gerechtigkeitsfragen, von Unterschiedlichkeit und Ungleichheit.