Seite - 159 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Band 1:1

159 | www.limina-graz.eu Bernhard Grümme | Religionsunterricht zwischen Macht und Bildung monialen Strukturen und Implikationszusammenhängen in ihrer Dialektik selbstreflexiv kritisch in den Blick. Folglich verlangt die Kategorie der ‚Aufgeklärten Heterogenität‘ der Re- ligionspädagogik die kritische Selbstreflexion inmitten ihrer kontextuel- len Bedingungen und praktischen wie theoretischen Konturierungen ab. Sie fragte nach den Einflüssen von Macht auf das eigene unterrichtliche Handeln. Eine solche Aufgeklärte Heterogenität basiert darauf, die Mecha- nismen der eigenen Begriffskonstruktionen selbstreflexiv aufzuhellen, die eben immer auch etwas mit Diskursmacht zu tun haben, und diese dann auf die normativen Zielvorstellungen und Orientierungen durch die christ- liche Tradition zu beziehen. Auf dem Feld des Interreligiösen Lernens, das exemplarisch als Desiderat aufgewiesen wurde, lässt sich dies zeigen. Es kann die eigenen auf Homogenitätsunterstellungen basierenden Praxen in den interreligiösen Lernprozessen kritisch auf deren Exklusionen unter- suchen. Die Frage der Methodik wie insbesondere die der Materialauswahl gewinnt vor diesem Hintergrund eine ungeahnte Brisanz bis in Gerechtig- keitsfragen hinein. Denn, wie bereits angedeutet, werden durch die Favo- risierung bestimmter Unterrichtsettings doch etwa ohnehin sozial privile- gierte Kinder noch weiter begünstigt, was wiederum den Religionsunter- richt selber Ungerechtigkeit produzieren lässt (vgl. Grümme 2014). Durch die kritische Insistenz auf einem emphatischen Subjektbegriff freilich wird es zugleich auch möglich, konstruktive und intersubjektive Lernprozesse zu initiieren, in denen die Subjekte gemeinsam und kritisch-selbstreflexiv um die Möglichkeit und Gestalt interreligiöser Begegnungen ringen. So wird schließlich deutlich: Die Aufgeklärte Heterogenität ist hinreichend selbstreflexiv, weil sie die immanenten Tendenzen des Heterogenitäts- diskurses zu Reifizierung, zu verkennender Anerkennung, zu Essentiali- sierung und Exklusion kritisch zu reflektieren erlaubt. Dies enthebt sie keineswegs selbst dieser Dialektik. In jeder Stunde, in jeder Planung des Religionsunterrichts wird dies, wie verborgen auch immer, manifest. Aber die Aufgeklärte Heterogenität befähigt dazu, diese Dialektik, in der sie steht, ideologiekritisch aufzuklären und pädagogisch wie didaktisch zu bearbei ten und dies wiederum selbst zum Lerngegenstand werden zu las- sen (vgl. Bohl/Budde/Rieger-Ladich 2017). In diesem spezifischen Sinne kann Aufgeklärte Heterogenität zur analytischen, didaktischen und nor- mativen Basis kategorie von Religionspädagogik in den gegenwärtigen Transformationsprozessen werden – und damit zur Kategorie eines zu- kunftsfähigen Religionsunterrichts inmitten der Dialektik von Macht und Bildung.