Seite - 171 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Band 2:1

171 | www.limina-graz.eu Franz Gmainer-Pranzl | „... mit dem menschengeschlecht und seiner Geschichte wirklich innigst verbunden ...“ Eine Kirche, die selbst jene nationalistischen Züge und identitären Prägun- gen aufweisen würde, von denen die gegenwärtige Welt gekennzeichnet ist, könnte nicht als Zeichen des Heils für die Menschen wirken; eine Glau- bensgemeinschaft, die den von Raúl Fornet-Betancourt kritisierten Globa- lismus nur kopieren würde, wäre keine Kirche „aus allen Völkern“ (LG  7), sondern ein global agierender Konzern, dessen Zentrale eine ‚Leitkultur‘ für alle Filialen weltweit ausgibt. Eine Welt-Kirche hingegen, die das Licht des Evangeliums in einer zerrissenen Welt zum Leuchten bringen soll, zeichnet sich durch eine Form von Universalität aus, die Robert Schreiter in seinen Überlegungen zu einer „neuen Katholizität“ als „einschließende Ganzheit und Glaubensfülle entlang von interkulturellem Austausch und interkultureller Kommunikation“ (Schreiter 1997, 225) kennzeichnet bzw. Felix Wilfred als „umgekehrte Katholizität“ bezeichnet, als „Prozess des Universal-Werdens durch Empfangen und durch Lernen von Anderen“ (Wilfred 2011, 100). Die Universalität einer Welt-Kirche ist nicht zu trennen von einem anspruchsvollen und vielfältigen Lern- und Kommunikations- prozess, der Menschen verschiedener Herkunft, Prägung und Zugehörig- keit verbindet; ‚Katholizität‘ lässt sich von daher, wie dies Anja Middel- beck-Varwick auf den Punkt brachte, als „alternative Globalisierungsthe- orie“ (Middelbeck-Varwick 2016, 168) bezeichnen, weil sie die Vielfalt und Widersprüchlichkeit dieser Welt weder in das Schema einer Denk- und Le- bensform ‚inte grieren‘ noch der kompetitiven Arena des ‚Rechts des Stär- keren‘ überlassen will, sondern von der Vision der einen Menschheit her als Anstoß zu einem globalen Dialog bzw. Polylog7 begreift. Kirche, ‚herausgerufen‘ (ek-klesia) aus allen Völkern, versteht sich dem- nach nicht bloß als internationale Organisation, sondern als intensive Er- fahrungs- und Lerngemeinschaft, die aus der Vision der einen Menschheit lebt – auch wenn sie diese immer nur fragmentarisch realisieren kann. Aber bereits in diesem Fragment spiegelt sich die Möglichkeit einer Einheit der Menschheitsfamilie, die für das Zweite Vatikanische Konzil eine vorran- gige Option darstellte. Eine Welt-Kirche kann und darf sich dieser Option nicht entziehen; sie bleibt, auch wenn sie „als kleine Herde erscheint, den- noch für das ganze Menschengeschlecht die stärkste Keimzelle der Einheit, der Hoffnung und des Heils“ (LG 9). Kirche ist ‚herausgerufen‘ (ek-klesia) aus allen Völkern und versteht sich als eine intensive Erfahrungs- und Lerngemeinschaft. 7 Der Begriff ‚Polylog‘, der in sei- ner philosophischen Bedeutung vor allem vom österreichischen Philoso- phen Franz Martin Wimmer geprägt wurde, meint einen vielseitigen Ver- ständigungsprozess, der nicht nur von zwei Dialogpartnern betrieben wird, die sich von ihrer Position her in ein Gespräch mit dem Anderen einlassen, sondern ein Gespräch der ‚Vielen‘, das die einzelnen Ge- sprächsteilnehmer/innen in eine tendenziell vollkommen offene und von daher auch ‚verunsichernde‘ Auseinandersetzung verwickelt – entsprechend der unverfügbaren Pluralität der gegenwärtigen Gesell- schaft. (Vgl. Wimmer 2004, 66–73)