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Anna-Christina Kainradl und Ulla Kriebernegg | „They say we messed it up. Killing the planet ...“
es weniger um eine, wie in der Diskussion behauptet, Wiedergutmachung
der Konsequenzen umweltschädlichen Verhaltens als vielmehr um eine
(tödliche) Strafe für ebendieses Verhalten geht. Um die Wechselwirkung
zwischen der Konstruktion, Beschreibung und Bewertung der Gruppe der
Alten und dem Klimadiskurs, wie er sich besonders in der Szene der Ra-
dio-Diskussion zeigt, in den Blick zu bekommen, soll jener zweite ethische
Argumentationsstrang in den Diskursrahmen einer klimaethischen Dis-
kussion gestellt werden.
Die Frage von Verantwortung, Schuld und Kompensation für klimaschäd-
liches Verhalten in der Vergangenheit wird in der Klima- und Umweltethik
besonders unter dem Begriff des Verursacherprinzips thematisiert. In der
für die Klimaethik relevanten Variante dieses Prinzips wird dabei nach den
Konsequenzen für in der Vergangenheit schädliches Verhalten sowie nach
der Kompensation historischer Schuld gefragt. Die weite Verbreitung des
Rufs nach Konsequenzen, welche eine Wiedergutmachung für vergangenes
Verhalten und eine Verpflichtung zur Unterstützung der Anpassung an die
aktuelle Situation bedeuten, ergibt sich, auch außerhalb der klimaethischen
Fachdiskussion, aus der Übereinstimmung mit der moralischen Grund-
intention der Suche nach Verantwortlichen für gegenwärtige Schäden und
mangelnde Ressourcen (Roser/Seidel 2015, 93; Meyer 2011, 83–84).
Die Suche nach moralisch Schuldigen im Bereich des Klimawandels wirft
zuerst die Frage nach der Verursachung der Klimaveränderungen auf. Auch
wenn die Zweifel an der Begründetheit der These eines anthropogenen Kli-
mawandels wissenschaftlich schwer belegbar sind, bleibt doch „erhebliche
Unsicherheit“ (Roser/Seidel 2015, 9) darüber, welche Schäden ausschließ-
lich auf menschliche TäterInnen zurückführbar sind.
Geht man von menschlicher Mitverursachung aus, ist weiters die Bewer-
tung der Taten schwieriger als in anderen Fällen historischen Unrechts
und wird daher kontrovers diskutiert (Caney 2010). Die anderen Fälle his-
torischen Unrechts bedeuten schwerste Menschenrechtsverletzungen,
während bei der Verantwortung für den anthropogenen Klimawandel, wie
Meyer am Beispiel der Treibhausgasemissionen gezeigt hat, unklar bleibt,
ob es sich bei diesem Verhalten um etwas handelt, „that is wrong per se
such as genocide or slavery“ (Meyer/Roser 2006, 230; Baatz 2013). Es ist
fraglich, ob bereits jegliche Art von Treibhausgasemissionen abzulehnen
Die Suche nach moralisch Schuldigen im Bereich des Klimawandels
wirft die Frage nach der Verursachung der Klimaveränderungen auf.
Limina
Grazer theologische Perspektiven, Band 3:1
- Titel
- Limina
- Untertitel
- Grazer theologische Perspektiven
- Band
- 3:1
- Herausgeber
- Karl Franzens University Graz
- Datum
- 2020
- Sprache
- deutsch
- Lizenz
- CC BY-NC 4.0
- Abmessungen
- 21.4 x 30.1 cm
- Seiten
- 222
- Kategorien
- Zeitschriften LIMINA - Grazer theologische Perspektiven