Seite - 18 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Band 2:2

19 | www.limina-graz.eu Irmtraud Fischer | Das Exodus-Paradigma Ein Beitrag zu Freiheit und Befreiung mit alttestamentlichem Fokus in liminaler Theologie muss vom Exodus handeln, darf sich aber weder auf historische noch literarische Fragen konzentrieren (vgl. Römer 2019): Die Initiative der Gottheit Israels, sein Volk aus dem ‚Sklavenhaus Ägypten‘ zu führen, ist zum Paradigma der Befreiung, auch zum Paradigma der Befrei- ungstheologie geworden. Es erweist überall dort, wo es bedrückende Ver- hältnisse gibt, aus denen Menschen hoffen, befreit zu werden, seine Poten- tialität zur Aktualisierung im Hier und Heute. Die Exoduserzählung hat aus mehreren Gründen bleibende welterzeu- gende1 Kraft: Einerseits schildert sie die Befreiung aus der Sklaverei, dem Status des dauerhaft völligen Ausgeliefertseins, der einem Menschen jegli- che Personenrechte abspricht und ihn zum Besitz degradiert. Andererseits wird nicht nur ein Individuum befreit, sondern ein ganzes Volk, was sowohl Hoffnung auf Freiheit für jeden einzelnen Menschen wachhält, als auch diese quasi kollektiv institutionalisiert. Zudem ist mit der Exoduserzählung unlösbar das Paradigma des Befreit- Werdens verbunden, das zwar jeglichen Selbsterlösungsträumen eine Ab- sage erteilt, aber zugleich kein passives Zuwarten oder bloßes sich Ereig- nen zulässt, sondern aktive Mitwirkung fordert. Befreiung kommt dem- nach durch ein resonantes Beziehungsgeschehen2 zustande, weder allein durch göttliches Eingreifen, noch allein durch menschliches Ringen. Mit den anschließenden Wüstenerzählungen werden zudem die mit der Frei- heit verbundenen Risiken des Auszugs aus Sklaverei und Unmündigkeit thematisiert. Diese Felder werden im Folgenden im Kontext einer limina- len Theologie zu verstehen versucht und mit Blick auf eine mögliche Re- zeption für unsere Zeit vorgestellt. Befreiung wovon? Sklaverei und Genozid als Extreme der Not Der Beginn des Buches Exodus hat eine literarische Klammerfunktion zur Genesis,3 indem betont wird, dass die Schutzfunktion für das in Ägypten im Status des Fremdlings wohnende Volk durch den Tod Josefs und des gast- freundlichen Pharaos weggefallen ist (Ex 1,8–10). Zudem wird in Erfüllung Die Initiative der Gottheit Israels, sein Volk aus dem ‚Sklavenhaus Ägypten‘ zu befreien, ist zum Paradigma der Befreiung geworden. 1 Siehe dazu Goodman 1984; die- ses Deutungskonzept halte ich für die Bibelwissenschaft als sehr an- schlussfähig und habe es an mehre- ren Textkomplexen bereits erprobt: Fischer 2013; Fischer 2014; Fischer 2015; Fischer 2016; Fischer 2018a. 2 Zur Resonanztheorie vgl. Rosa 2016. Zum Konzept resonanter Weltbeziehungen läuft derzeit ein Internationales Graduiertenkolleg der Universität Graz mit dem Max- Weber-Kolleg Erfurt (Resonante Weltbeziehungen in sozio-religiösen Praktiken in Antike und Gegenwart; siehe https://dk-resonance.uni- graz.at/), welches die Möglichkeiten der Applikation dieser Theorie auch auf die Theologie auslotet. Vgl. dazu bereits einige alttestamentliche Pu- blikationen: Fischer 2018b; Fischer [im Druck]. 3 Dieser Zusammenhang ist in Schmid 1999 ausführlich darge- stellt. Zur Einbettung der Exodus- Erzählung in den narrativen Zu- sammenhang von Gen – 2 Kön siehe Utzschneider/Oswald 2013, 21–23.